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　　陶淵明曾有詩云：歷覽千載書，時時見遺烈。（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）歷史上的高尚人物是他的精神支柱，他自己反復歌詠贊嘆，也希望下一代能了解這些偉大的先輩，從中吸取精神力量。傳統(tǒng)文化歷來是中國人安身立命之本。為青少年編寫這方面基礎性的教材和讀物，至今仍有重要的意義。

　　一

　　在陶淵明作品的整理結集方面，貢獻最大的是六世紀的兩位學者：一是率先從事于此的梁昭明太子蕭統(tǒng)（501～531），最有開創(chuàng)之功；一是北齊文學家陽休之（509～582），后來流傳的各本陶集大抵都以他所編定的十卷本為依據(jù)。

　　蕭、陽兩本的原本現(xiàn)在都看不到了，但還能看到他們分別寫就的序言：蕭統(tǒng)序大抵是思想和文學評論；而陽休之的《陶集序錄》則以文獻說明為主，他介紹自己的工作道：

　　其集先有兩本行于世，一本八卷，無序，一本六卷，并序目，編比顛亂，兼復闕少。蕭統(tǒng)所撰八卷，合序目誄傳，而少《五孝傳》及《四八目》，然編錄有體，次第可尋。余頗賞（陶）潛文，以為三本不同，恐終至亡失，今錄統(tǒng)所闕并序目等，合為一帙，十卷，以遺好事君子焉。

　　陽休之掌握三種陶淵明集的舊本，其中兩種比較差，內容有缺少，編排較混亂，只有蕭統(tǒng)的八卷本是好的，但蕭編本缺少《五孝傳》及《四八目》，陽休之把這兩份文檔補充進來，此外大約還做了些編輯加工，形成了他自己的十卷本。

　　以后的陶淵明集一般都按陽休之本作十卷，并在書中收錄《五孝傳》和《集圣賢群輔錄》（即一稱《四八目》者）。

　　但是后來漸有學者懷疑《五孝傳》和《集圣賢群輔錄》這兩份文本出于偽托，其中最有權威的意見，出于《四庫全書總目》（卷二十九集部別集類一），略云：

　　昭明太子去（陶）潛世近，已不見《五孝傳》《四八目》，不以入集，陽休之何由續(xù)得？且《五孝傳》及《四八目》所引《尚書》，自相矛盾，決不出于一手，當必依托之文，休之誤信而增之。以后諸本，雖卷帙多少次第先后各有不同，其竄入偽作，則同一轍，實自休之所編始。（宋）庠《私記》但疑《八儒》《三墨》二條之誤，亦考之不審矣。今《四八目》已經睿鑒指示，灼知其偽，別著錄于子部類書而詳辨之，其《五孝傳》文義庸淺，決非（陶）潛作，既與《四八目》一時同出，其贗亦不待言，今并刪除。惟編（陶）潛詩文，仍從昭明太子為八卷。雖梁時舊第，今不可考，而黜偽存真，庶幾猶為近古焉。

　　《四庫全書》本來就大有權威，這里直接有圣旨（“睿鑒”）在背后起作用，更不容懷疑。于是此后出版的陶集中，就不再包括《五孝傳》和《集圣賢群輔錄》這兩部分了。今人編注陶集，也還往往一刪了之，肯納入附錄予以收容就算是包容性很好的了。

　　陽休之遠在北齊，尚且能看到《五孝傳》和《集圣賢群輔錄》，可見陶淵明這兩份文本影響之大、流傳之廣。陽休之水平很高，《北齊書》本傳稱他“博綜經史”，著有《幽州人物志》，他編書當自有根據(jù)。后人對他如有懷疑，應提出具體證據(jù)，而實際上從沒有人提出過。

　　以蕭統(tǒng)的水平和工作條件而言，他會看到這兩份文本應當是沒有問題的，而終于不編入陶淵明的集子者，無非有兩種可能：一是認為不可信；一是認為這兩份文本不屬于詩文創(chuàng)作，而是陶淵明編撰的基礎讀物。后一種的可能性更為可取。換言之，這兩部分不入陶集的原因，應當在體例不合而不在其內容之偽。蕭統(tǒng)的《陶淵明文集序》寫道：

　　有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。其文章不群，詞采精拔，跌蕩昭章，獨起眾類；抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道汙隆，孰能如此乎。余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故更加搜求，粗為區(qū)目……

　　可知蕭統(tǒng)的著眼完全在陶淵明的“文”。他編的是陶淵明的文集而非全集。蕭統(tǒng)是編過大型文學選本《文選》的，其中所收，都是賦、詩、文，也就是一般所說的“集”部的內容，至于經、史、子三部的文本，則一概不收，這樣的體例在他的《文選序》中有過明確的說明。《文選》不錄經、史、子，并非認為那些文本不可靠，也不是蕭統(tǒng)沒有看到，而是因為既不是“文”，自然不入《文選》。他編陶淵明的集子，應當也采用同樣的體例?！段逍鳌泛汀都ベt群輔錄》都是關于歷史人物按類型編撰的簡要記載，按四部分類的辦法來說，屬于史部。這些文本，當然不能進入由他編定的《陶淵明文集》。

　　曾有文獻學家說過：“《五孝傳》及《四八目》實北齊陽休之所增，蕭統(tǒng)舊本無是也。統(tǒng)序稱深愛其文，故加搜校，則八卷以外不應更有佚篇。”（姚振宗《隋書經籍志考證》卷三十九）這里最后一句結論實際上流露了對蕭統(tǒng)編輯思想的隔膜。

　　二

　　《五孝傳》是一部簡明的孝子傳，分五種類型來編排：

　　一、天子：虞舜、夏禹、殷高宗、周文王

　　二、諸侯：周公旦、魯孝公、河間惠王三、卿大夫：孔子、孟莊子、潁考叔四、士：高柴、樂正子春、孔奮、黃香五、庶人：江革、廉范、汝郁、殷陶一共是十八位。各部分先介紹有關人物，最后各有一段“贊”。這里的五段贊詞也可以當作四言詩來讀。

　　歷史上的孝子當然遠不止于這里提到的十八人，陶淵明在這里也不過是舉例性質，提供一批道德標兵來供自家子弟學習。陶淵明是一位詩人，早年“好讀書，不求甚解”（《五柳先生傳》），后來編書似乎也比較瀟灑，意思到了便是，并不打算寫成什么嚴謹?shù)闹觥?/p>

　　《集圣賢群輔錄》的情形大體也是如此。因為內容甚多，分上下兩部分，其上卷包括：燧人四佐、伏羲六佐、黃帝七輔、少昊四叔、羲和四子、八伯、四兇、高陽氏才子八人（八凱）、高辛氏才子八人（八元）、九官、舜七友、舜五臣、八師、三后、殷三仁、二老、文王四友、周八士、太姒十子、周十亂、五王、晉文公從亡五人、三良、三桓、六族、作者七人、四科、孔子四友、六侍、齊威王疆埸四臣、戰(zhàn)國四豪、三杰、商山四皓、二疏、五龍、二龔、二唐、五侯、四子、二仲、河北二十八將、河西五守、三達、八使、韋氏三君、楊氏四公、袁氏四世五公、五處士、汝南六孝廉、三君（竇武、陳蕃、劉淑）、八俊、八顧、八及、八廚、三君（陳仲弓、陳元方、陳季方）。

　　下卷包括：二十四賢、涼州三明、韋氏三義、荀氏八龍、公沙五龍、濟北五龍、京兆三休、魏文帝四友、竹林七賢、吳八絕、晉中朝八達、河東八裴、瑯邪八王、太原王五世、京兆杜五世、八儒、三墨。

　　以上歷史人物基本按時間先后排列。只是到最后忽然又出現(xiàn)了時代較早的“八儒”“三墨”這樣先秦時代的條目，顯得比較奇怪，這兩條也許是帶有補遺性質的附錄吧。

　　這樣一份材料同樣不像是專門的著述。前人曾推測它和《五孝傳》一樣，是陶淵明編寫的家庭教育的教材。清朝學者陳澧指出：

　　陶淵明有《五孝傳》，或疑后人依托，澧謂不必疑也。蓋陶公于家庭鄉(xiāng)里，以《孝經》為教，稱引故實以教之。故其《庶人孝傳贊》云：“嗟爾眾庶，鑒茲前式”。（《東塾讀書記》上卷一）

　　方宗誠《陶詩真詮》也說：

　　《五孝傳贊》大抵略述古人之孝，以示諸子者耳，非著述也。觀《與子儼等疏》后段勉其兄弟友愛引古人以示之準，可悟此傳為命子之作，非特著以示世者也。若以為述以示后世，則不該不備嫌于陋矣。

　　《集圣賢群輔錄》……此或淵明偶以書籍所載，故老所傳，集錄之以示諸子，識故實，廣見聞，非著述也?！栋巳濉贰度罚蟮忠嘤浌适乱允局T子，后人輯之以附集后耳。謂為著述則淺乎視淵明矣。謂非淵明書，亦似不然。陸象山稱淵明知道，陸桴亭稱淵明可以從祀于文廟，予深以為然。

　　這些推測分析都大有道理。晉、宋時代學校教育已經很不行，只有極少數(shù)地方官比較注意，天下一亂，則根本無人問津。陶淵明有五個兒子，都不是很愛讀書的（見《責子》詩），只好自己來加強教育。他自行編撰的《五孝傳》是品德教育方面的教材，《四八目》（圣賢群輔的分組名目，以四人、八人一組的為多）則是歷史知識教材。這兩份文本稱為著述雖不足，用于家庭教育是綽綽有余的。

　　親自編撰教材來教育自家子弟，在中國是有傳統(tǒng)的，至今也還有。只是往往比較簡陋，用過就作廢，而且一般不肯外傳。陶淵明是一代名人，材料編得也比較認真，于是不僅外傳，而且被好事者編進他的集子里去了。

　　三

　　盡管《五孝傳》和《四八目》都不過是家庭教育的產物，但它們同陶淵明本人的詩文創(chuàng)作也頗有些關系。

　　這里介紹的歷史人物，有些正是陶淵明前前后后吟詩的內容。例如“三良”，《集圣賢群輔錄》卷上介紹說：

　　奄息、仲行、鍼虎。

　　右三良，子車氏之子。秦穆公沒，要以從死。詩人悼之，為賦《黃鳥》。見《左傳》《毛詩》。

　　而陶淵明詩中正有《詠三良》。

　　《集圣賢群輔錄》卷上又介紹漢朝的二疏：

　　太子太傅疏廣，字仲翁。太子少傅疏受，字公子。

　　右二疏。東海人。宣帝時并為太子師傅，每朝，太傅在前，少傅在后，朝廷以為榮。授太子《論語》《孝經》，各以老疾告退，時人謂之二疏，見《漢書》。

　　陶淵明詩中又正有《詠二疏》。

　　另有一些人物陶淵明雖然沒有專題地加以歌詠，但在詩里曾經提到，而其人在《集圣賢群輔錄》中也是出現(xiàn)過的，例如《贈羊長史》詩云：

　　愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載外，正賴古人書。

　　賢圣留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關河不可踰。

　　九域甫已一，逝將理舟輿。聞君當先邁，負痾不獲俱。

　　路若經商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？

　　紫芝誰復采，深谷久應蕪。駟馬無貰患，貧賤有交娛。

　　清謠結心曲，人乖運見疏。擁懷累代下，言盡意不舒。

　　這里提到綺里季、甪里先生等商山四皓，這在《集圣賢群輔錄》也是介紹過的，略云：

　　園公、綺里季、夏黃公、甪里先生。右商山四皓，當秦之末，俱隱上洛商山。皇甫士安云：并河內軹人。見《漢書》及皇甫謐《高士傳》。

　　可知編撰家庭教育材料同陶淵明的詩歌創(chuàng)作在內里其實也是貫通的。這樣的例子甚多，如《讀史述九章》中率先寫到的（伯）夷（叔）齊，對應于《集圣賢群輔錄》里的“二老”；《扇上畫贊》里的好幾位人物，也在后者中也多有表述，如此等等，不一而足。先生之道一以貫之。

　　陶淵明曾有詩云：

　　歷覽千載書，時時見遺烈。（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）

　　歷史上的高尚人物乃是陶淵明的精神支柱，他自己反復歌詠贊嘆，也希望下一代能了解這些偉大的先輩，從中吸取精神力量。傳統(tǒng)文化歷來是中國人安身立命之本。為青少年編寫這方面基礎性的教材和讀物，至今仍有重要的意義。

　　這樣看來，《五孝傳》和《集圣賢群輔錄》乃是陶淵明作品中不可或缺的組成部分，為他新編全集時絕對不應刪除，也不能同《問來使》一類偽作打成一包列入附錄。

    作者：顧農