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“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。”（杜甫《江南逢李龜年》）

落花，是古典文學(xué)的傳統(tǒng)題材，自詩騷以來，便廣受古今文人的吟詠。今天，且說說與之相關(guān)的“葬花”。

《紅樓夢》里的“黛玉葬花”，是文學(xué)中的經(jīng)典情節(jié)，也是千古流傳的佳話，為“紅迷”們所津津樂道。不過，其實黛玉并非葬花第一人，早在《紅樓夢》問世的200年前，大才子唐伯虎就已在自己的桃花庵別業(yè)里葬過花。

01.

唐伯虎葬花

明弘治十八年（1505），唐寅三十六歲，是年，他在蘇州桃花塢建成桃花庵別業(yè)。桃花塢是當(dāng)時蘇州的景勝之一，唐寅《姑蘇八詠》組詩的第四首便是吟詠桃花塢的，從中可以想見桃花塢當(dāng)日的景象：“花開爛漫滿村塢，風(fēng)煙酷似桃源古。千林映日鶯亂啼，萬樹圍春燕雙舞……”江南三月里的桃花是異常美麗的，一株兩株尚不覺其奇，倘是千樹萬樹，則如云如霞，欲燒欲燃，使人怦然心動，流連忘返。唐寅選擇在桃花塢建造自己的別業(yè)，充滿了浪漫氣息與唯美色彩。

桃花庵成了唐寅后半生二十年的寄軀之地，也成了唐寅與朋友們的聚會之所。唐寅非常喜歡自己的這處別業(yè)，特地為它寫了一首膾炙人口的《桃花庵歌》：

桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠；半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前；車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天；若將花酒比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。別人笑我忒風(fēng)顛，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。

在這首詩中，唐寅透露了自己建造桃花庵別業(yè)的動機，乃是和他那非功利人生觀息息相關(guān)的。正如他在《把酒對月歌》中也唱到的那樣：“……我也不登天子船，我也不上長安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。”唐寅用作為非功利人生觀之象征的“萬樹桃花”與滿天月光，否定了作為功利人生觀之象征的“長安”與“天子船”。在這個意義上也可以說，桃花庵本身便是唐寅非功利人生觀的一個象征，是他那背時傲俗的生活態(tài)度的一個見證；而《桃花庵歌》則是他的這種人生觀和生活態(tài)度的宣言，是對于“科場案”后絕望的人生處境的精神突圍。

然而不限于此吧。在中國的詩歌傳統(tǒng)中，一些常見的花卉意象，常被賦予特定的象征意義。正如杜甫“輕薄桃花逐水流”（《絕句漫興》其五）之句所表現(xiàn)的，相比于“高潔”的梅花、“富貴”的牡丹之類，“夭夭”的桃花有時不免被視為“輕薄”，帶點“曖昧”，常讓人聯(lián)想到美麗然而有點“妖”的女子，而她們也正是唐寅后半生不幸歲月中的慰藉。選擇與桃花而不是梅花相伴的唐寅，聯(lián)系他后半生那風(fēng)流倜儻的生活來看，在其精神氣質(zhì)上和潛意識里，同樣具有某種對傳統(tǒng)審美定式的叛逆心理。

又據(jù)當(dāng)時人記載，在桃花庵里，唐寅還有別開生面的“葬花”之舉：“唐子畏居桃花庵，軒前庭半畝，多種牡丹?；ㄩ_時，邀文徵仲、祝枝山賦詩浮白其下，彌朝浹夕，有時大叫痛哭。至花落，遣小伻一一細(xì)拾，盛以錦囊，葬于藥欄東畔，作《落花詩》送之，寅和沈石田韻三十首。”（《六如居士外集》卷二《詩話》）

耐人尋味的是，唐寅詠的是桃花，葬的卻是牡丹。牡丹與桃花，在中國詩歌中意象迥異。與桃花的“夭夭”“輕薄”不同，牡丹則是富貴繁華的象征，也是大眾審美趣味的標(biāo)志。

眾所周知，宋代周敦頤的《愛蓮說》，以“蓮”象征“君子”（士大夫），以“菊”象征“隱逸”（隱士），以“牡丹”象征“富貴”（世人）：“自李唐來，世人盛愛牡丹”，“牡丹，花之富貴者也”，“牡丹之愛，宜乎眾矣”。

白居易曾譏刺：“一叢深色花，十戶中人賦。”（《秦中吟·買花》）

歐陽修也寫過：“洛陽之俗，大抵好花。春時，城中無貴賤，皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然?；ㄩ_時，士庶競為游遨……至花落乃罷。”（《洛陽牡丹記》）

明人之愛牡丹者，甚至撰有《牡丹史》：“記一花木之微，至于規(guī)仿史例，為紀(jì)、表、書、傳、外傳、別傳、花考、神異、方術(shù)、藝文等目，則明人粉飾之習(xí)。”（《四庫全書總目提要》）

一直到今天，在所謂“國花”的票選中，牡丹還總是名列榜首。

唐寅以吟詠桃花標(biāo)榜自己的特立獨行，卻以葬牡丹顯示了從眾隨俗的審美趣味，這與他在佯狂表象下骨子里的道德感，也就是他所謂的“些須做得功夫處，莫損心頭一寸天”（《五十言懷》），應(yīng)該也是一致的吧。后人也指出過同樣的事實，說唐寅“雖任適誕放，而一毫無所茍”（蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》）。我們看唐寅的字，穩(wěn)重端方，中規(guī)中矩，也能感受到這一點。

02.

林黛玉葬花

“葬花”這種非唐寅想不到、做不出的奇異舉動，對后世的中國文學(xué)竟然發(fā)生了潛在的影響：《紅樓夢》里著名的“黛玉葬花”情節(jié)，其實就是對唐寅葬牡丹之舉的呼應(yīng)。

《紅樓夢》經(jīng)常提到唐寅，可以看到唐寅的影響。如賈雨村論天地生人，有一等不上不下、亦正亦邪之人，則為情癡情種、逸士高人、奇優(yōu)名倡，所舉近日之人中即有唐伯虎（第二回《賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府》）；

寶玉游寧國府花園賞梅，一時倦怠欲睡中覺，秦可卿引至上房內(nèi)間，寶玉見貼著勵志的《燃藜圖》，心中便有些不快，秦氏轉(zhuǎn)引至自己房內(nèi)，見貼著唐伯虎香艷的《海棠春睡圖》，寶玉便含笑連說“這里好”（第五回《游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢》）；

薛蟠邀寶玉赴席，說看見一張春宮，畫得著實是好，是“庚黃”畫的，寶玉猜是“唐寅”，薛蟠念了別字（第二十六回《蜂腰橋設(shè)言傳心事瀟湘館春困發(fā)幽情》）。以上這些對唐寅的正面評價，都反映了曹雪芹本人的看法。

在曹雪芹祖父曹寅（請注意與唐寅同名）的詩中，已有“百年孤冢葬桃花”之句，可見“葬花”乃是曹家祖?zhèn)黜嵤拢乙迅脑崮档樘一?。曹雪芹也許受過乃祖影響，但以動人的描寫青出于藍(lán)。

那一日正當(dāng)三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細(xì)玩。正看到“落紅成陣”，只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了?；貋碇灰姷叵逻€有許多，寶玉正踟躇間，只聽背后有人說道：“你在這里作什么？”寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來把這個花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈。”（第二十三回《西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心》）

那是姐妹們與寶玉移居大觀園后的第一個春天，時為中歷三月中旬（據(jù)該年芒種日期推算，約當(dāng)西歷4月下旬），兩人所葬的是桃花?？戴煊裼谢ㄤz、花囊、花帚等全套行頭，應(yīng)是移居大觀園后專為葬花置辦的。在憐花惜花這方面，寶玉、黛玉不約而同，想到一塊去了，說明他倆情趣相投，三觀接近；而處理落花的方式，則寶玉接受黛玉的。此后，寶玉遵守黛玉的葬花方式惟謹(jǐn)：“香菱見寶玉蹲在地下，將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這菱蕙安放好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。”（第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀呆香菱情解石榴裙》）。

又過了一個多月，到了中歷四月二十六日，時交芒種節(jié)氣（西歷6月5、6日左右）。“尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風(fēng)俗，所以大觀園中之人都早起來了。”寶玉、黛玉再次葬花，這次葬的是鳳仙、石榴等各色落花。

寶玉因不見了林黛玉，便知他躲了別處去了……因低頭看見許多鳳仙、石榴等各色落花，錦重重的落了一地，因嘆道：“這是他心里生了氣，也不收拾這花兒來了。待我送了去，明兒再問著他。”……便把那花兜了起來，登山渡水，過樹穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去處來。將已到了花冢，猶未轉(zhuǎn)過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一行數(shù)落著，哭的好不傷感。（第二十七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅》）

于是他便聽到了正把些殘花落瓣去掩埋、由不得感花傷己、哭了幾聲的黛玉隨口念的葬花詞，聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，寶玉不覺慟倒在山坡之上，懷里兜的落花撒了一地（第二十八回《蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串》）。

看黛玉整個春天不止一次地葬花，就可以知道，她葬的不是某種特定的花，而是各種花。她葬花的目的，是讓花日久隨泥土化了（其實不葬花隨它去，也能達(dá)到同樣目的，如陸游《卜算子·詠梅》的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，龔自珍《己亥雜詩》的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”），而不要被人踩踏糟踐。更重要的是，她把自己擬物化為落花，以落花象征自己的命運，借葬花表達(dá)自己的心愿：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”唐寅葬花無此自喻色彩。

在黛玉所葬的各種花卉中，最具象征意義的應(yīng)屬桃花。在第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞》里，黛玉還寫了一首《桃花行》，把自己與桃花作了對比。如上所述，同樣是葬花，唐寅詠的是桃花，葬的卻是牡丹；而黛玉葬花，其實是在繼承唐寅葬花的基礎(chǔ)上，把唐寅的詠桃花、葬牡丹雙軌合一，把葬花從風(fēng)流之舉和行為藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為一種人格宣示和命運預(yù)言，從而將葬花提升到了一個新的境界。

而黛玉那首讓寶玉聽了“不覺慟倒”的葬花詞，那首寶玉讀了不覺滾下淚來的《桃花行》，其流麗婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏和回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)，讓人強烈地感受到了《桃花庵歌》的影子。這種節(jié)奏流麗婉轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)回環(huán)往復(fù)的七言歌行，到初唐張若虛的《春江花月夜》等本已臻于極致，但在宋以后卻受制于一臉嚴(yán)肅的律詩而難得再見。

因而，唐寅喜作以《桃花庵歌》為代表的這類七言歌行（唐寅集中有《詠春江花月夜》七言詩一首、《春江花月夜》五言詩二首），曹雪芹借黛玉之口詠葬花詞、《桃花行》及“擬《春江花月夜》之格”的《秋窗風(fēng)雨夕》（第四十五回《金蘭契互剖金蘭語風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞》），其實也可以看作是他們對宋以后詩歌陳陳相因境況的一種審美突圍，而這種審美突圍，與在現(xiàn)實生活里他們對絕望的人生處境的精神突圍也是一致的吧！

|本文節(jié)選自《中國文學(xué)特別講義》

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《中國文學(xué)特別講義》

邵毅平 著

宋文濤 編輯

復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年8月

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本書是《如何閱讀文學(xué)經(jīng)典》的姐妹篇，同是作者在滬上高中名校講授“中國文學(xué)特別講義”的講稿，有興趣的讀者可以參觀二書。

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作者簡介

邵毅平 江蘇無錫人，1957年生于上海。文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。專攻中國古典文學(xué)、東亞古典學(xué)。

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原標(biāo)題：《比黛玉早200年，他是歷史上的第一個葬花人》