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　　國(guó)慶是一個(gè)國(guó)家在“國(guó)”的層面最大的盛典，在這一天全國(guó)人都放假歡慶，為自己的國(guó)民身份而自豪。世界上大多數(shù)國(guó)家和中國(guó)一樣，將現(xiàn)代國(guó)家建立的日子設(shè)立為國(guó)慶日，但是這一設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)并非放之四海皆準(zhǔn)，對(duì)君主制國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)王不但是國(guó)家的統(tǒng)治者，也是國(guó)家的象征，因此在這些國(guó)家里，國(guó)慶通常就是國(guó)王的生日。在現(xiàn)代社會(huì)里，一些君主制色彩比較濃重的國(guó)家，如英國(guó)、丹麥、荷蘭和日本，仍然會(huì)在國(guó)王的生日全國(guó)放假慶祝。

　　在君主制綿延了兩千年的中國(guó)，國(guó)慶自然也和君主的生日息息相關(guān)，從唐宋開始一直到清末，皇帝生日一直是最重大的全國(guó)性節(jié)日之一，而以皇帝生日為國(guó)慶的做法，最早起源于唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期。

　　生日慶典的起源

　　古代中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，人們要掌握播種、收割的時(shí)間點(diǎn)，必須對(duì)四季的變化、氣候的寒溫非常敏感，因此中國(guó)古代的節(jié)日，大多與歷法上的節(jié)氣相關(guān)，也有一些日子，由于在歷法上月日排序相同，容易引起人們的注意，也被劃為節(jié)日，如三月三的上巳、五月五的端午、七月七的七夕、九月九的重陽(yáng)等等，這些日子有時(shí)雖也與人物紀(jì)念有關(guān)，但日期卻與人物的生日沒(méi)有直接關(guān)系。

　　六朝以前的史料中，幾乎沒(méi)有慶祝生日的記載，因此清代學(xué)問(wèn)家顧炎武在《日知錄》中考察了各方面資料后斷言：“生日之禮古人皆無(wú)”。顧炎武認(rèn)為，人們開始重視生日，大約要從南朝齊梁時(shí)代開始。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，當(dāng)時(shí)南方風(fēng)俗，小孩出生一歲之后要抓周，之后每一年的這一天都會(huì)“有酒食之事”，舉辦生日宴會(huì)，但這種宴會(huì)一般是在雙親在世的時(shí)候舉辦的，雙親去世之后，子女在生日之時(shí)懷念父母生養(yǎng)的辛勞，心懷感傷，也就不會(huì)再設(shè)宴歡慶了。

　　現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，中國(guó)人開始重視慶祝生日，是受佛誕日的影響。據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼誕生日為四月八日(一說(shuō)為二月八日)，在這一天南亞地區(qū)的人們都會(huì)鄭重清洗佛像，將之放入車中或轎中，四處游行，接受信眾的禮拜和供養(yǎng)，稱為“浴佛”或“灌佛”。這種習(xí)俗也隨著佛教傳入了中國(guó)，在南北朝時(shí)期，無(wú)論南朝還是北朝都有在佛誕日“浴佛”的習(xí)俗，《魏書？釋老志》載，在北魏，每到四月八日，太武帝拓跋燾都會(huì)親自登上城門樓，觀看浴佛游行的盛典。在這一天，各佛寺還會(huì)設(shè)齋飯、布酒席招待窮苦百姓，并在寺廟內(nèi)召集高僧大德講論佛法。佛誕紀(jì)念的流行，直接影響到了六朝人對(duì)生日的觀念，據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，南朝梁元帝在每年的生日那天，都會(huì)“設(shè)齋講”，直到母親去世之后才停止，這種慶生形式，很明顯取材于浴佛節(jié)設(shè)齋飯、講論佛法的活動(dòng)。到了隋朝，隋文帝楊堅(jiān)曾頒布法令，在自己生日當(dāng)天全國(guó)不得屠宰，這也明顯是受了佛教“禁殺生”思想的影響。

　　生日地位的提高，讓大臣們找到了新的溜須拍馬之法，隋文帝時(shí)期一位精研數(shù)術(shù)的大臣袁充，就曾上表皇帝，說(shuō)經(jīng)過(guò)他的推算，隋文帝的出生的日期“并與天地日月、陰陽(yáng)律呂運(yùn)轉(zhuǎn)相符，表里合會(huì)”，這預(yù)示著文帝的出生日具有“合天地之心，得仁壽之理”的重要意義，因而可以“洪基長(zhǎng)算，永永無(wú)窮”。雖然隋文帝在三年之后就駕鶴西去，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“洪基長(zhǎng)算，永永無(wú)窮”的預(yù)言，但是這份文書向我們表明，在隋朝人眼里，帝王的生日已經(jīng)從一個(gè)普通的日期，演變?yōu)榫哂猩袷ヒ饬x的特殊時(shí)間點(diǎn)了。

　　獻(xiàn)壽成新俗——如何設(shè)計(jì)首個(gè)國(guó)慶

　　到了唐朝，為皇帝慶祝生日已經(jīng)成為宮廷中的一項(xiàng)經(jīng)常性活動(dòng)，在這一天皇帝會(huì)在皇宮內(nèi)殿舉辦宴會(huì)，宴請(qǐng)皇親國(guó)戚和朝中重臣，京城內(nèi)外的大臣也會(huì)通過(guò)各種渠道為皇帝送去禮物。然而這樣的慶祝，影響的范圍還只限于宮廷內(nèi)部，與普通老百姓并沒(méi)有太直接的關(guān)系，初唐的帝王們雖然各有豐功偉績(jī)，但從未有人想到將自己的生日宴會(huì)發(fā)展為全國(guó)慶賀的節(jié)日。

　　將皇帝的生日從宮廷宴會(huì)發(fā)展到全民節(jié)日的，是“開元盛世”的締造者唐玄宗李隆基。玄宗即位以后，顯示了出色的領(lǐng)導(dǎo)手段。在平息了宮廷斗爭(zhēng)的隱患之后，他對(duì)內(nèi)輕徭薄賦、鼓勵(lì)農(nóng)桑，保證了國(guó)家的穩(wěn)定；對(duì)外采用軍事與和親并行的政策，在與各周邊政權(quán)的關(guān)系中都處于優(yōu)勢(shì)地位。杜甫在《憶昔》中寫道“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。官中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂(lè)蕭何律”，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫照。治國(guó)方面的成功，讓玄宗越來(lái)越相信自己是不世出的圣人，開元十三年(公元725年)，在幾經(jīng)推辭之后，他在泰山完成了封禪大典，向當(dāng)今和后世的人們宣告自己是受天地眷顧的優(yōu)秀君主。

　　封禪過(guò)后第四年，玄宗按照慣例為自己的生日舉辦慶?；顒?dòng)，宴請(qǐng)百官。在宴席結(jié)束后，當(dāng)年帶頭建議玄宗封禪的兩位丞相源乾曜和張說(shuō)率領(lǐng)文武百官上了一通奏表，奏表中認(rèn)為自古以來(lái)，圣人的生日就是值得紀(jì)念的日子，“少昊著流虹之感，商湯本元鳥之命，孟夏有佛生之供，仲春修道祖之箓，追始尋源，其義一也”，因此像唐玄宗生日這樣“二氣含神，九龍?jiān)∈?，清明總於玉露，爽朗冠於金天。月惟仲秋，日在端五，恒星不?jiàn)之夜，祥光照室之期”的美好時(shí)刻，自然也應(yīng)該被定立為每年固定的節(jié)日，好讓天下人慶祝自己得逢盛世。因此，群臣建議將八月五日設(shè)為“千秋節(jié)”，并將此節(jié)“著之甲令，布於天下”，將這個(gè)節(jié)日寫進(jìn)國(guó)家法令當(dāng)中，使之獲得官方的認(rèn)可。唐代是律令制國(guó)家，法令在整個(gè)政治社會(huì)運(yùn)作中影響巨大，一旦頒布了法令，理論上就必須嚴(yán)格執(zhí)行，節(jié)假日的法令會(huì)涉及到工作時(shí)間的調(diào)整，所以在頒布之時(shí)會(huì)非常謹(jǐn)慎。在設(shè)立“千秋節(jié)”之前，朝廷已經(jīng)將釋迦牟尼誕生的四月八日定為法定假日，有了這個(gè)先例，再將玄宗誕日加入節(jié)日名單，就顯得不那么突兀了，這也是奏表中強(qiáng)調(diào)“孟夏有佛生之供”的原因。

　　皇帝賜予臣下的千秋鏡，鏡背銘有“千秋”二字。圖片出自陳燦平《唐千秋鏡考》

　　至于休假的時(shí)間，奏表中的建議是“咸令宴樂(lè)休假三日”，當(dāng)時(shí)唐代的節(jié)日休假，主要是針對(duì)朝廷官吏，從持續(xù)時(shí)間上來(lái)看，除了元旦(農(nóng)歷一月一日)、冬至休假七日，清明寒食連休四日，夏至和臘日休假三日之外，其他如上巳、端午、七夕、重陽(yáng)等節(jié)日都只能休息一天，千秋節(jié)的三天假日，對(duì)當(dāng)時(shí)的公務(wù)員來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是很大的驚喜了。從百官的角度來(lái)看，如果皇帝同意了這個(gè)提議，剛好給大家一個(gè)名正言順的可以休息放松、吃喝聚會(huì)的機(jī)會(huì)；如果皇帝不同意這個(gè)提議，倡言者也算是找機(jī)會(huì)贊頌了皇帝一番，不至于遭到怪罪。因此文武百官對(duì)上表建言之事都很積極，紛紛應(yīng)和兩位宰相的建議。

　　皇帝生辰這樣的節(jié)日在歷史上尚屬首創(chuàng)，既然是節(jié)日，就需要有標(biāo)志性的慶賀方式，那么這慶賀方式該如何設(shè)計(jì)呢？張說(shuō)和源乾曜等人的奏表中貼心地提出了慶祝方案：“群臣以是日獻(xiàn)甘露醇酎，上萬(wàn)歲壽酒，王公戚里，進(jìn)金鏡綬帶，士庶以絲結(jié)承露囊，更相遺問(wèn)，村社作壽酒宴樂(lè)，名為賽白帝報(bào)田神。”張說(shuō)和源乾曜雖然都是一流的名臣，但也不可能憑空造出這么多慶?；顒?dòng)來(lái)，據(jù)史學(xué)家張澤咸、朱紅等學(xué)者的研究，奏表中列舉的活動(dòng)，大多是從其他節(jié)日慶賀活動(dòng)中移植而來(lái)的。比如每年元旦朝廷會(huì)宴請(qǐng)百官，在宴會(huì)上大臣們要向皇帝獻(xiàn)壽酒，這一活動(dòng)被移植到千秋節(jié)，就成了“上萬(wàn)歲壽酒”；又比如每年秋天的社日(立秋后第五個(gè)戊日)，百姓都會(huì)祭祀土地神，感謝神明賜予美好收成，由于秋社的日期和玄宗生日相近，干脆就把祭土地神的時(shí)間挪到千秋節(jié)，變成了“賽白帝報(bào)田神”。此外，所謂“以絲結(jié)承露囊”源于民間在白露時(shí)收集花露水制成的“眼明囊”的習(xí)俗，“進(jìn)金鏡”則取自道教佩戴鏡子以求辟邪、鑒物的傳統(tǒng)，均是淵源有自。就這樣，張說(shuō)、源乾曜等人將官方、民間、宗教的各種慶典活動(dòng)?xùn)|鱗西爪地組合起來(lái)，制定了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)慶節(jié)的慶祝方案。在此后的日子里，這套慶祝方案不斷從其他祭祀活動(dòng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，如開元二十四年將祭祀老人星的儀式移到千秋節(jié)，天寶年間又在其中加入了佛誕節(jié)慶?；顒?dòng)中的設(shè)齋、禁屠、講論等元素，逐漸將千秋節(jié)慶典發(fā)展為一個(gè)繁復(fù)龐雜的慶典體系。

　　當(dāng)源乾曜等人提出的這套東拼西湊方案擺在玄宗面前時(shí)，自我感覺(jué)甚好的唐玄宗并沒(méi)有覺(jué)得不妥，反而龍心大悅，立即同意了百官的請(qǐng)求，下令從第二年(開元十八年)開始設(shè)立“千秋節(jié)”，又制定了百官朝賀的步驟細(xì)則，于開元二十年將千秋節(jié)慶典的流程寫進(jìn)了新修成的《大唐開元禮》，中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)慶節(jié)，就這樣轟轟烈烈地誕生了。

　　同朝百郡杯——士庶同樂(lè)的盛典

　　張說(shuō)和源乾曜等人為千秋節(jié)設(shè)計(jì)的慶賀活動(dòng)雖然很隆重，但畢竟都是從別的節(jié)日借鑒而來(lái)，缺少唐玄宗的個(gè)人色彩，不能讓節(jié)日中的群臣和百姓充分體會(huì)到皇帝的恩澤。為此，唐玄宗在千秋節(jié)例行設(shè)宴招待群臣的基礎(chǔ)上，又命令樂(lè)工專為這個(gè)節(jié)日譜寫《千秋樂(lè)》《傾杯樂(lè)》等樂(lè)曲，在興慶宮花萼樓前的廣場(chǎng)上，推出大型文藝演出。觀看演出的，除了文武百官和宮城、皇城衛(wèi)士之外，還有玄宗特別邀請(qǐng)而來(lái)的“京兆父老”，這些父老的出現(xiàn)，標(biāo)志著千秋節(jié)從朝廷、宮廷的節(jié)日，正式成為官民同樂(lè)的節(jié)日。

　　千秋節(jié)的文藝表演非常精彩，除了公孫大娘舞劍、宮妓跳“霓裳羽衣舞”之類的歌舞表演之外，還有“角牴(摔跤)萬(wàn)夫，跳劍(拋接利劍)尋橦(爬長(zhǎng)桿)，蹴球(踢球)踏繩(走鋼索)，舞于竿顛(高蹺)”等一系列雜技活動(dòng)，其中最讓人嘆為觀止的是舞馬和繩妓表演。舞馬表演中，一百匹表演用的良馬分為兩隊(duì)，披上雕縠珠寶，隨著《傾杯樂(lè)》的節(jié)拍“驤首奮鬣，舉趾翹尾”，翩翩起舞，之后再讓幾百名壯士舉著厚重的木板來(lái)到場(chǎng)地中央，將木板連成一排，馬匹隨節(jié)奏躍上木板，舞蹈不輟。繩妓表演中，藝人先將繩子兩頭固定在地面，再在繩子中間豎起高桿，將繩子的中部系緊在高桿上，兩位表演者從繩子的兩端各自踩著繩子向高處走去，在途中做出翻身、跳躍、頂桿等高難度動(dòng)作，觀眾在地面上抬頭觀看，“往來(lái)倏忽之間，望之如仙”。晚唐詩(shī)人鄭嵎曾作《津陽(yáng)門詩(shī)》懷念開元盛世，其中描寫千秋節(jié)的一段說(shuō)：“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷?；ㄝ鄻悄洗蠛蠘?lè)，八音九奏鸞來(lái)儀。都盧尋橦誠(chéng)齷齪，公孫劍伎方神奇。馬知舞徹下床榻，人惜曲終更羽衣。”生動(dòng)詳盡地為我們描繪了當(dāng)時(shí)的壯觀場(chǎng)面。

　　《信西古樂(lè)圖》中的登繩表演。圖片來(lái)自南京圖書館“中國(guó)傳統(tǒng)體育圖片數(shù)據(jù)庫(kù)”

　　唐代舞馬紋銀壺，上雕有舞馬圖樣。圖片來(lái)自南京圖書館“中國(guó)傳統(tǒng)體育圖片數(shù)據(jù)庫(kù)”

　　鄭嵎詩(shī)中提到的“花萼樓”，是千秋節(jié)慶典的固定場(chǎng)所。唐代長(zhǎng)安有三處宮殿區(qū)，分別是城中正北的太極宮、城東北角的大明宮和城東的興慶宮。在太極宮和大明宮，皇帝活動(dòng)的宮殿都位于宮墻深處，百姓很難得見(jiàn)大殿真容。而玄宗即位后新造的興慶宮則不同，除了宮城深處的興慶殿、大同殿之外，還在宮城的西南隅建造了兩座高大的連體樓閣，分別題名為“花萼相輝之樓”和“勤政務(wù)本之樓”。從建筑布局來(lái)看，在宮城的一角安排這樣兩座高樓，又沒(méi)有其他建筑與之相襯，顯得十分突兀，但唐玄宗卻非常喜歡這兩座閣樓，在興慶宮建成之后，他將大部分宴會(huì)和重要活動(dòng)都安排在這兩座樓和樓前的廣場(chǎng)上。玄宗之所以偏愛(ài)花萼樓和勤政樓，一是因?yàn)檫@兩座樓的西面就是他的兄弟們居住的勝業(yè)坊，二是因?yàn)檫@兩座樓閣位于宮城邊緣，可以讓玄宗直接和長(zhǎng)安市民建立起聯(lián)系。興慶宮位于長(zhǎng)安城中心偏東的位置，在開元十四年進(jìn)行過(guò)一次西擴(kuò)，擴(kuò)建之后花萼、勤政樓的位置恰好正對(duì)著長(zhǎng)安城的東市。作為長(zhǎng)安城內(nèi)的兩個(gè)商業(yè)中心之一，東市內(nèi)聚集了數(shù)萬(wàn)家商鋪，每日在其中來(lái)往的官員和百姓更是不計(jì)其數(shù)。據(jù)考古專家的復(fù)原，花萼樓和勤政樓的高度約分別為三十三米和二十五米，高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出七米左右的宮墻，因此雖然二樓建造在宮城內(nèi)，卻可以暢通無(wú)阻地與外界聯(lián)通。在千秋節(jié)宴會(huì)樂(lè)舞進(jìn)行之時(shí)，皇帝登上城樓觀看表演，長(zhǎng)安東市的百姓們只要抬頭仰望，就可以看到這位為自己帶來(lái)平安和節(jié)慶的圣人。在三十米高的樓閣上，玄宗身著亮眼的黃袍憑欄而立，身邊簇?fù)碇奈涓吖俸突视H國(guó)戚，皇帝的身影高大而英武，面貌卻不甚清晰，帶給百姓一種若即若離的崇高感，將自己的個(gè)人魅力發(fā)揮得淋漓盡致。多年之后，曾經(jīng)在長(zhǎng)安親身參與千秋節(jié)慶典的杜甫回憶起當(dāng)年“御氣云樓敞，含風(fēng)綵仗高。仙人張內(nèi)樂(lè)，王母獻(xiàn)宮桃”的似仙似幻之景，仍然是激動(dòng)不已。

　　興慶宮周邊圖，圖片來(lái)自閻守誠(chéng)、吳宗國(guó)：《唐玄宗的真相》

　　長(zhǎng)安之外的百姓無(wú)法身臨其境感受都城的盛典，但也不會(huì)一無(wú)所得。由于千秋節(jié)定立之初要求全國(guó)士庶“宴樂(lè)休假三日”，為了保證“宴”的進(jìn)行，玄宗通常會(huì)向全國(guó)到了一定年齡的老人贈(zèng)送牛、酒、米之類的福利品，讓他們也能間接感受皇恩的溫暖。到了天寶七年，唐玄宗聽(tīng)從當(dāng)時(shí)京兆尹蕭照等人的建議，將“千秋節(jié)”改名為更為吉利的“天長(zhǎng)節(jié)”，將自己的預(yù)期壽命從“千秋萬(wàn)代”延長(zhǎng)到了“天長(zhǎng)地久”。在更改節(jié)名的同時(shí)，皇帝賜下的福利也越來(lái)越豐厚，到了天寶十四載，正好是唐玄宗做皇帝的第四十八個(gè)年頭，這一年的天長(zhǎng)節(jié)，他頒布了一條“推恩制”，決定釋放天下死罪以下的囚徒，減少天下百姓一半的租庸，給天下年長(zhǎng)者普賜米麥，又為長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地的九品以上官員增加了百分之二十的工資，其他官員和京城戍衛(wèi)的部隊(duì)也得到了相當(dāng)數(shù)量布匹衣物的賞賜。這道推恩制頒布以后，普天同慶、人人歡喜，大家無(wú)不希望這位英武愛(ài)民的圣人皇帝真的能夠統(tǒng)治到天長(zhǎng)地久。然而僅僅三個(gè)月后，安史之亂爆發(fā)；次年六月，長(zhǎng)安被叛軍占領(lǐng)，沒(méi)來(lái)得及慶祝下一個(gè)天長(zhǎng)節(jié)的玄宗匆匆逃出京城，遠(yuǎn)赴四川。

　　在此之后，大唐帝國(guó)再也沒(méi)有回復(fù)過(guò)以前的強(qiáng)盛。

　　承露絲囊世已無(wú)——盛世的殘影

　　安史之亂時(shí)，身在四川的唐玄宗被迫將皇位傳給兒子肅宗。長(zhǎng)安收復(fù)之后，玄宗作為太上皇回到興慶宮，每日登上宮內(nèi)城樓，悵惘遠(yuǎn)眺。長(zhǎng)安東市的百姓看見(jiàn)玄宗登樓，想到了開元天寶年間皇帝登樓慶賀的場(chǎng)景，便像往常那樣向他跪拜行禮，但這樣的行為卻讓唐肅宗對(duì)父親的威望產(chǎn)生了戒心，不久之后就逼迫父親搬到了長(zhǎng)安正北、遠(yuǎn)離街市的太極宮。安史之亂爆發(fā)七年之后的寶應(yīng)元年四月，唐玄宗在太極宮孤單病逝。當(dāng)年八月，他的孫子唐代宗將天長(zhǎng)節(jié)的三日假期縮短為一日。又過(guò)了四十余年，唐憲宗接受大臣的建議，認(rèn)為玄宗等人的神靈“在天已久”，不應(yīng)再接受人間的生日慶賀，取消了實(shí)行近八十年的千秋節(jié)慶典。此后中晚唐和宋朝的帝王，有不少都曾將自己的生日設(shè)為節(jié)日，也取了很多吉利喜慶的名字，但是沒(méi)有一個(gè)節(jié)日像千秋節(jié)一樣被后世人永遠(yuǎn)銘記。

　　宋人繪制的興慶宮圖，西南角是舉辦千秋節(jié)慶典的花萼樓和勤政樓

　　雖然千秋節(jié)在元和二年就被取消了，但節(jié)日慶典的轟動(dòng)氣氛和盛大場(chǎng)景卻永遠(yuǎn)成為人們回憶和想象的素材。中晚唐詩(shī)人在談及”開元盛世“之時(shí)，總會(huì)提起千秋節(jié)“神仙高縹緲，環(huán)佩碎丁當(dāng)。泉暖涵窗鏡，云嬌惹粉囊。”的動(dòng)人景象；在感慨繁華的易逝時(shí)，也會(huì)悲嘆“千秋令節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏得意，年年因雨上金鋪”，千秋節(jié)精致的禮品承露囊，此時(shí)化身為盛世的最后一道殘影，給后人們留下無(wú)限哀傷的回憶。