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　　清水江是黔東南的母親河，千百年來(lái)，她滋潤(rùn)著兩岸的田園、村莊，哺育勤勞、樸實(shí)而熱情的山地民族，培育了多姿多彩的民族文化。清水江流域自古為“宜林山國(guó)”，豐富的林木資源，為人們提供了生存發(fā)展的基本條件。從明清至民國(guó)，清水江經(jīng)歷了“水運(yùn)三千里，木商五百年”的木材時(shí)代，木材時(shí)代的滾滾洪流，見(jiàn)證了清水江的開(kāi)發(fā)進(jìn)程。

　　木材時(shí)代是清水江的

　　“歷史之約”

　　清水江流域是古人類偏愛(ài)的綠色家園。2004年以來(lái)，貴州省文物考古研究所聯(lián)合四川大學(xué)考古系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，對(duì)清水江流域托口、白市和卦治3座電站淹沒(méi)區(qū)的盤(pán)塘、爛草坪、辭兵洲、溪口、坡腳、鸕鶿、月亮背、中坪、瓦罐灘、陽(yáng)溪、亮江等15處古代文化遺址進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，出土石制品、陶片共13600余件，取得一批重要成果，古人類在清水江生存繁衍的史實(shí)，將貴州人類活動(dòng)的歷史推前至7000年以前的新石器時(shí)代。清水江流域自有人群居住到開(kāi)放山門(mén)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中融入國(guó)家體系，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

　　1200年前，唐人孟郊用飽蘸綠韻的筆，在《贈(zèng)黔府王中丞楚》中，快意點(diǎn)染黔中大地綠意盎然的深景：“舊說(shuō)天下山，半在黔中青。又聞天下泉，半落黔中鳴。”

　　明永樂(lè)四年(1406)，朱棣“詔建北京宮殿”， 在西南地區(qū)征集“皇木”，為明王朝經(jīng)營(yíng)大西南而“開(kāi)辟苗疆”作了軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和輿論上的準(zhǔn)備。朝廷派員沿長(zhǎng)江過(guò)洞庭溯沅江，西入清水江流域征集“皇木”。

　　明萬(wàn)歷年間，北京修建乾清宮、坤寧宮。地處云貴高原東緣斜坡的清水江畔，“黎民采木扎棑，放抵大江，運(yùn)至江淮”，“苗木”通過(guò)長(zhǎng)江水系運(yùn)往北京。隨后，民間資本接踵而至，江南、中原商人由“貨木三楚”，進(jìn)而“販木苗疆”，清水江木材貿(mào)易蓬勃興起。

　　270年前，從江南水鄉(xiāng)江蘇入黔就任貴州巡撫的愛(ài)必達(dá)，在《黔南識(shí)略》中摹繪了清水江木材時(shí)代的畫(huà)卷：“自清江(劍河)以下至茅坪二百里，兩岸翼云承日，無(wú)隙土，無(wú)漏陰，棟梁杗桷之材，靡不備具?？部仓曠H訇空谷，商賈絡(luò)繹于道。”

　　從明清兩朝至民國(guó)的五百年間，清水江流域的農(nóng)耕社會(huì)孕育了一整個(gè)“木材時(shí)代”，鑄就了清水江流域獨(dú)特的木商文化。在這一文化背景下，苗、侗等各族人民在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)荒的空隙中，憑借這塊綠色的土地和清水江這條黃金水道，演繹了一幕幕歷史活劇：封建王朝頻繁前來(lái)征采集“皇木”修建宮殿。貴州巡撫張廣泗以“剿撫結(jié)合”的手法推行“改土歸流”，擴(kuò)大清水江木材市場(chǎng)，開(kāi)征木材稅，以支撐戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。無(wú)限商機(jī)和豐富的木業(yè)利潤(rùn)誘惑著省內(nèi)外木商蜂擁而至，形成了“三幫”“五勷”“十八幫”群體搶灘清水江木材市場(chǎng)的局面。因利益的驅(qū)使，沿江地方封建勢(shì)力之間，爆發(fā)了曠日持久的“爭(zhēng)江”斗爭(zhēng)，牽動(dòng)九省巡撫，甚至驚動(dòng)了嘉慶皇帝。

　　清水江流域是“八山一水一分田”的林區(qū)，山多田少，林豐糧缺，木材時(shí)代的到來(lái)，“苗杉”由此走到了歷史的前沿，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)迅速滲透到傳統(tǒng)的社會(huì)體系中，產(chǎn)生了自然資源、生活資料與新生產(chǎn)方式重新組合的發(fā)展方式，木商文化便從農(nóng)耕文化中突顯出來(lái)。這種文化內(nèi)涵豐富，包括營(yíng)林經(jīng)驗(yàn)，愛(ài)林護(hù)林習(xí)俗，木材生產(chǎn)運(yùn)輸習(xí)俗，木商經(jīng)營(yíng)習(xí)俗，苗族侗族風(fēng)情風(fēng)物等等。由于清水江木業(yè)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)較早，外省木業(yè)商幫群體的長(zhǎng)期深入，本地木商文化和民族風(fēng)情與江淮、荊楚文化自然形成大交流、大融合之勢(shì)。

　　入清以后，清水江流域有了一個(gè)休養(yǎng)生息的時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，木材貿(mào)易迅速發(fā)展。清水江中下游的茅坪、王寨、卦治三寨因據(jù)地利而成為清水江流域木材貿(mào)易的中心。寨民紛紛開(kāi)設(shè)店鋪接待客商，下游攜款上來(lái)的“水客”，上游荷木下來(lái)的“山客”，均在三寨棲身買賣。清雍正七年(1729)貴州巡撫張廣泗為籌集開(kāi)辟今劍河等“新疆”的餉銀，在茅坪、王寨、卦治三寨設(shè)立江鋪專營(yíng)木材貿(mào)易(俗稱“當(dāng)江”)，三寨由是稱為“三江”。在王寨設(shè)總木市，總管“三江”木政。同時(shí)又在王寨設(shè)彈壓局，派駐武裝人員對(duì)“江費(fèi)”征收進(jìn)行監(jiān)控。清朝嘉慶年間，清水江木材市場(chǎng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，入駐“三江”的木行達(dá)兩百多家，其中以安徽、江西、陜西、湖南、湖北等地的大商幫為主，黃平、麻江、都勻等清水江上游木販亦蜂擁而來(lái)。據(jù)口碑傳，木材貿(mào)易發(fā)達(dá)的時(shí)候，從江南和中原寄信件到錦屏，只要寫(xiě)上“貴州苗河王寨”，就能順利的送達(dá)王寨的某一家商號(hào)。

　　道光至光緒初年，清水江流域戰(zhàn)事不斷，江道時(shí)通時(shí)梗，下游木商裹足不前，木材經(jīng)營(yíng)趨于蕭條。光緒初年，戰(zhàn)事平息，江道復(fù)通，木商和林農(nóng)均迫不及待地介入木材貿(mào)易，木材市場(chǎng)很快復(fù)蘇，清水江流域木材貿(mào)易迎來(lái)了第二個(gè)“黃金時(shí)代”。民國(guó)8年(1919)，在“三江”貿(mào)易木材的“水客”有340多家。這一時(shí)期，卦治、王寨、茅坪“三江”每年經(jīng)營(yíng)木材總值200—300萬(wàn)兩白銀，此次貿(mào)易高峰持續(xù)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清水江水路阻塞，木材貿(mào)易停滯。隨著抗戰(zhàn)勝利的消息傳來(lái)，清水江木材貿(mào)易迅速重啟。民國(guó)35年(1946)，“三江”河面布滿木棑，除貴州木業(yè)公司、泰豐木號(hào)等大資本外，清水江本土行戶、商人和富裕農(nóng)民均傾其所有從事木材買賣。資本小者放運(yùn)木棑至洪江、陬市;資本大者則放運(yùn)到漢口、南京。民國(guó)37年(1948)，人民解放軍大舉南下，長(zhǎng)江中下游商業(yè)凍結(jié)，舊時(shí)代的清水江木材貿(mào)易遂告結(jié)束。

　　木材時(shí)代書(shū)寫(xiě)了清水江

　　“看得見(jiàn)的歷史”

　　清水江是貴州第二大河，為長(zhǎng)江一級(jí)支流沅江的主源。其主要源頭發(fā)源于都勻斗篷山，干流全長(zhǎng)459公里，流域面積17145平方公里，流經(jīng)都勻、丹寨、麻江、凱里、施秉、黃平、臺(tái)江、劍河、錦屏等縣市，在天柱縣“黔東第一關(guān)”甕洞進(jìn)入湖南。

　　明代洪武年間，清水江的神秘面紗被軍事征伐“苗疆”的“窺江者”揭開(kāi)，地處邊鄉(xiāng)僻壤的清水江山門(mén)于是被打開(kāi)了。洪武三十年(1397)，朱元璋為平息錦屏婆洞林寬起義，命楚王朱楨、湘王朱柏“率軍三十萬(wàn)，由沅州(今湖南芷江)伐木開(kāi)道二百里抵天柱”，揮師錦屏。本來(lái)是一次以軍事為手段的政治行為，由于發(fā)生在一個(gè)特殊的歷史結(jié)點(diǎn)上，使得軍政、商賈界的漢族人，源源不斷地走進(jìn)清水江社區(qū)，與祖輩生活在這里的苗族侗族人民共同培育了豐富多彩的清水江木商文化。

　　明永樂(lè)十二年(1414)，貴州建省的第二年，明王朝“命總兵官都督梁福率軍”在清水江中下游的大官灘“浮水渡江”，彈壓藕洞、上下標(biāo)絞的苗侗起義軍，慘痛的兵燹，在清水江刻下了戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕。

　　明正德九年(1514)，采購(gòu)“皇木”的官商進(jìn)入清水江，優(yōu)質(zhì)“苗杉”由長(zhǎng)江水系運(yùn)往北京，拉開(kāi)了清水江“木材時(shí)代”的大幕……

　　一樁樁歷史事件，沉落在一張張鋪滿歲月塵埃的紙頁(yè)間，鐫刻于一通通沉厚的石碑上，這些“看得見(jiàn)的歷史”，為后人展示了一幅清水江木材時(shí)代的歷史長(zhǎng)卷。

　　清水江“木材東流”帶動(dòng)了“文化西漸”，木材市場(chǎng)不僅活躍了一方林業(yè)經(jīng)濟(jì)，養(yǎng)活了一方山民，而且形成了荊楚文化、江淮文化與苗疆土著文化大交流的局面，由此衍生了木商文化。這是自明清以來(lái)，以清水江“內(nèi)三江”卦治、王寨、茅坪和“外三江”清浪、坌處、三門(mén)塘為中心市場(chǎng)，以數(shù)百行戶(木行)為中介組織，兩岸各族人民與江淮湘贛等地木商，進(jìn)行曠日持久的木業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，通過(guò)大量的物資、人員、資金的大流通、大交流所形成的特殊文化，是清水江流域民族文化與外來(lái)儒商文化的融合，其核心體現(xiàn)在“生態(tài)、誠(chéng)信、禮法、和諧”的理念。木商文化包括林業(yè)文化、商業(yè)文化、民族文化等，其特點(diǎn)是敬山愛(ài)林，誠(chéng)信重諾，以法維權(quán)。

　　在清水江滾滾東逝的千年傳奇里，木材時(shí)代用這樣的方式慢慢地刻下歲月的痕跡，于是，清水江就有了性格，有了綿綿不絕的生命故事，清水江流域各族人民也因此被推上了壯闊的歷史舞臺(tái)。

　　明代以前，清水江流域一直處于封建王朝視野之外的“化外之區(qū)”。元代雖在這個(gè)區(qū)域設(shè)置了諸多的蠻夷長(zhǎng)官司，但僅限于納入版圖范圍而已，并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)真正的管理。俗話說(shuō)，天高皇帝遠(yuǎn)，鞭長(zhǎng)莫及。王朝的力量到不了的地方，各種社會(huì)矛盾滋生后自然也難以消除，有的甚至逐漸蔓延至不可收拾。為了一勞永逸地平息這些叛亂和起義，王朝不得不改變以前的政策，開(kāi)始了大規(guī)模地鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的軍事征剿行動(dòng)。由此，也開(kāi)始了對(duì)清水江流域的漸次開(kāi)發(fā)，軍事力量、文化力量也逐步向少數(shù)民族地區(qū)滲透。

　　清雍正初年，木材貿(mào)易空前繁榮，清水江上，舟楫穿梭，排筏輻輳，蔚為壯觀，天柱白市至劍河一帶的清水江流域成了富庶之地。至今在清水江中下游，還流傳著關(guān)于錦屏木商的傳奇故事和歌謠，有歌謠為證：“姚百萬(wàn)，李三千，姜家占了大半邊”，“月亮階，青石臺(tái)，姚家窨子屋成排排，一渡兩江三上岸，金銀如浪滾滾來(lái)”。

　　木材貿(mào)易的興起繁榮，得力于木商文化中契約規(guī)則對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的有力調(diào)控。在錦屏縣城的飛山廟，有一通刊刻于清光緒九年(1883)的“八步江規(guī)”，當(dāng)時(shí)就明確了清水江支流亮江木材采伐放運(yùn)的規(guī)定，憑著木材上的“斧印”，木材商可以在下游找回自己被洪水沖散丟失的木頭。黔東南各縣市迄今收集進(jìn)檔案館的23萬(wàn)多份古代契約文書(shū)中，大體可分為官府文告、區(qū)域管理文書(shū)、山林土地買賣契約、佃山造林契約和分成、分山契約等幾大類。這些文書(shū)對(duì)木材的生產(chǎn)、流通、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)利益管理都作了較為完備的約束。

　　清水江木商文化分有形和無(wú)形兩部分，有形的指以杉林為主體的良好生態(tài)環(huán)境，林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以徽派建筑為主要形式的古建筑文化，以石拱橋、石板路、碑刻為主要表現(xiàn)形式的青石文化，以契約為主要書(shū)寫(xiě)形式的地方民間文書(shū)等。無(wú)形的主要有以山水神靈崇拜為主要內(nèi)容的民間信仰文化，清水江兩岸形式多樣的民族習(xí)俗及歌謠等。

　　木商文化的主要載體是錦屏文書(shū)。錦屏文書(shū)指明清至民國(guó)時(shí)期，以貴州省錦屏縣、黎平縣、天柱縣、三穗縣、劍河縣、臺(tái)江縣、岑鞏縣以及湖南省靖州縣、會(huì)同縣、洪江市等清水江流域地區(qū)為中心的清水江流域各族人民，在500多年的林木生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，形成的大量契約、賬簿、鄉(xiāng)規(guī)民約等，是清水江流域各族人民長(zhǎng)期從事以農(nóng)林生產(chǎn)為主的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其生存、發(fā)展的社會(huì)關(guān)系歷史面貌的原始記錄。錦屏文書(shū)是貴州省繼“水書(shū)”后進(jìn)入“國(guó)家重點(diǎn)檔案名錄”的文化品牌。承載著錦屏文書(shū)綠色生態(tài)理念的“貴州錦屏杉木傳統(tǒng)種植與管理系統(tǒng)”，被列為第五批“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄”。

　　清水江流域積淀形成了獨(dú)具特色的地域文化，其文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑物、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)風(fēng)俗等一系列有價(jià)值的文化因子，構(gòu)成了木商文化的主體。在沿江的下司、重安、施洞、柳基、南嘉、瑤光、加池、文斗、平鰲、甘烏、平略、南堆、卦治、菜園、王寨、亮江、茅坪、陽(yáng)溪、清浪、坌處、三門(mén)塘、菜溪、大沖、新市、遠(yuǎn)口、鸕鶿、興隆、白市、江東、甕洞等村落里，清水江文化遺存星羅棋布，構(gòu)成一座獨(dú)特的木商文化博物館，也見(jiàn)證了清水江的開(kāi)發(fā)歷史。

　　木材時(shí)代催生了清水江的

　　“生態(tài)自覺(jué)”

　　木材輸出與文化輸入，給清水江社區(qū)帶來(lái)了新的氣象，儒商文化賦予清水江傳統(tǒng)文化一種“生態(tài)自覺(jué)”的精神氣質(zhì)。

　　清水江流域現(xiàn)存古代碑刻約4000多通，僅錦屏縣就有1200多通，這些碑文大部分與林業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。北京林業(yè)大學(xué)博士生導(dǎo)師、國(guó)際林學(xué)專家董源教授曾多次帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)到清水江林區(qū)考察林業(yè)古碑，他在游歷清水江后深情留言：“我為清水江的碧水而震撼。我為古老文明和民風(fēng)淳樸而驚嘆。我像愛(ài)自己的故鄉(xiāng)一樣深愛(ài)著這片土地。”他說(shuō)清水江的林業(yè)碑刻就是500年人工造林的一部史書(shū)，同時(shí)又是一個(gè)特殊的博物館，碑文中反映出來(lái)的環(huán)境保護(hù)、林業(yè)管理等生存發(fā)展觀念，真正超越了那個(gè)時(shí)代，就是在今天看來(lái)也是先進(jìn)的。

　　文斗苗寨的“六禁碑”，刊立于清代乾隆三十八年(1773)，碑文以“公議”的公約形式，對(duì)村寨環(huán)境、林木、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、貿(mào)易等進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定，其中對(duì)人居環(huán)境的管理措施，具有超越時(shí)代的智慧和膽識(shí)，在清水江流域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。碑文如下：

　　眾等公議條禁開(kāi)列于左：

　　一禁：不俱遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰銀十兩。

　　一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補(bǔ)，不遵者罰銀五兩，與眾修補(bǔ)，留傳后世子孫遵照。

　　一禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩。

　　一禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰銀三兩修補(bǔ) 。

　　一禁：不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺、不遵禁者，送官治罪。

　　一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰銀三兩。

　　乾隆叁拾捌年仲冬月 姜弘道書(shū)撰 立

　　清水江林區(qū)人的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，也是文化認(rèn)同的產(chǎn)物，才會(huì)衍生出“六禁碑”這樣的社會(huì)管理模式。“六禁碑”可以說(shuō)是一部社區(qū)自治的“法規(guī)”，同時(shí)也是一部較為完整的地方性環(huán)保法規(guī)，在社區(qū)中具有強(qiáng)制約束力。正是在這樣的“重典”治理下，文斗苗寨至今林木蓊郁，還保存有600多株古樹(shù)。

　　就在“六禁碑”管理理念架構(gòu)運(yùn)行12年后的乾隆五十年(1785)春季，文斗人又在“六禁碑”旁邊刊立另一通保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“封禁碑”。碑文明確規(guī)定：“此(村寨周邊)木蓄禁，不許后代砍伐，留以壯麗山川。”

　　一句“留以壯麗山川”，穿越235年的時(shí)空，而今猶在耳畔。透過(guò)歲月的煙塵，我們不難想象，兩百多年前的那個(gè)春日里，在文斗苗寨的古樹(shù)群中，那些“同盟”者“栽巖”以立“規(guī)約”的行動(dòng)，早已把一個(gè)民族對(duì)家園的摯愛(ài)深情托付給了青蔥的大山，托付給了未來(lái)。

　　時(shí)間跨越明清至民國(guó)500多年的錦屏文書(shū)，承載著木商文化的根魂，內(nèi)容涉及土地制度、林木貿(mào)易方式、商業(yè)運(yùn)輸、租佃關(guān)系、分股程序、族群定位、民族認(rèn)同、宗法制度、賦役制度、司法訴訟、民間糾紛調(diào)解、地方習(xí)慣法、民間宗教信仰、風(fēng)土民俗，涵蓋了木材時(shí)代鄉(xiāng)民社群結(jié)構(gòu)事項(xiàng)眾多的社會(huì)生活各個(gè)方面，再現(xiàn)了明清時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。錦屏文書(shū)所反映出來(lái)的生態(tài)自覺(jué)理念，體現(xiàn)了民間智慧的力量，讓人感動(dòng)，給人溫暖。

　　清水江中下游一帶是我國(guó)南方著名的人工林區(qū)，其人工營(yíng)林歷史已有500多年，在中國(guó)堪稱獨(dú)特，在世界上也不多見(jiàn)。

　　清水江流域林業(yè)砍伐與營(yíng)造并舉的先進(jìn)開(kāi)發(fā)模式，直接推動(dòng)了當(dāng)?shù)亓謽I(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，至清代乾隆時(shí)期，已形成了一種較為成熟的封建林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。山林土地買賣轉(zhuǎn)讓十分頻繁，木材貿(mào)易和人工造林已成為清水江中下游地區(qū)人民賴以生存、社會(huì)賴以發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。人工造林技術(shù)已相當(dāng)成熟。從事造林的不但有本地苗、侗人民，也有來(lái)自湖南、江西、江蘇、福建等地的漢族人民。隨著漢文化的大量傳入，相應(yīng)地，產(chǎn)生了大量的山林權(quán)屬買賣轉(zhuǎn)讓和佃山造林及山林管理的契約文書(shū)，這些文書(shū)的社會(huì)制約功能支撐著清水江社區(qū)數(shù)百年林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　“一賣一了，父賣子休。如花落地，永不歸枝。水流東海，永不回頭。”這是一段寫(xiě)在一份山林買賣契約上的樸素話語(yǔ)，從康熙五十四年(1715)訂立至今，這份普通的契約文書(shū)所蘊(yùn)含的民間智慧、“禮法”準(zhǔn)則和生態(tài)自覺(jué)，一直影響著清水江畔一個(gè)山寨族群在處理人與人之間、人與自然之間相互關(guān)系的態(tài)度：和諧共生的生態(tài)理念促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

　　最能反映清水江生態(tài)文明意識(shí)的是木商文化，而熔鑄進(jìn)木商文化中的核心理念就是契約精神。

　　木商文化所展現(xiàn)的契約精神正是清水江500年林業(yè)繁榮的“社會(huì)基因”之一。它所承載的信息，不僅再現(xiàn)了明清時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，還是鮮活在清水江苗侗人民心中的生活法則。幾百年來(lái)，清水江流域各族人民，就是以一種呵護(hù)家園、親近山水、敬畏自然的情懷，用心靈來(lái)度量人與自然的距離。從遺存至今的大量碑刻、紙契、木契、布契、文告、賬簿、鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)看，清水江500年林業(yè)經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)史，其實(shí)就是一部民族環(huán)保史。

　　明代以降，錦屏文書(shū)便從民間發(fā)力，以立體的記述方式和族群傳承的沿襲風(fēng)格，清晰地描述了清水江社區(qū)人與自然之間和諧共生的關(guān)系。“砍不完的樹(shù)，殺不完的豬”，這句在林區(qū)流傳了幾百年的民諺，道出了清水江流域山長(zhǎng)青水常綠的秘密。

　　清水江流域民間至今還保留著40多萬(wàn)件明代、清代和民國(guó)時(shí)期的文書(shū)，它是苗侗等民族在長(zhǎng)期的林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中形成的有效的管理方式和經(jīng)營(yíng)智慧的體現(xiàn)。大到清水江流域社會(huì)秩序的構(gòu)建和管理，小到對(duì)一棵樹(shù)、一口井的管護(hù)，這些文書(shū)從生產(chǎn)生活方式的傳承，到民間分家析產(chǎn)贍養(yǎng)老人的約定等等，涉及到社會(huì)生活的方方面面，無(wú)不烙上了深深的民族文化印記。

　　木材時(shí)代見(jiàn)證了清水江的開(kāi)發(fā)歷史，造就了以“誠(chéng)信、生態(tài)、禮法、和諧”為核心的木商文化。在清水江發(fā)展史上，木商文化真實(shí)、系統(tǒng)、連續(xù)地記錄了生態(tài)良性循環(huán)這一文明進(jìn)程，寫(xiě)就了清水江開(kāi)發(fā)進(jìn)程的華彩章節(jié)。