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     3月，來自貴州黎平縣的侗族大歌隊(duì)，在同鄉(xiāng)——搖滾歌手吳虹飛的邀請(qǐng)下，在北京的酒吧、劇場(chǎng)等地將進(jìn)行6場(chǎng)演出。在年輕人的娛樂場(chǎng)所，聆聽遠(yuǎn)方的原生態(tài)歌舞，對(duì)京城的時(shí)尚青年們來說是一件新鮮事情。從3月9日的第一場(chǎng)開始，現(xiàn)場(chǎng)便吸引了各路媒體及學(xué)者。侗族大歌團(tuán)隊(duì)成員們的命運(yùn)，以及侗族大歌的生存及保護(hù)，也由此引發(fā)了思考。

    習(xí)俗傳統(tǒng)難忘侗族大歌
　　
3月9日，北京“愚公移山”酒吧，演出在即。場(chǎng)內(nèi)的小試衣間里，已傳來婉轉(zhuǎn)的歌聲和環(huán)佩叮當(dāng)，年齡從18歲到28歲不等的8個(gè)侗族年輕人衣飾齊備。排練到了尾聲，他們并不緊張，唱著流行歌笑成一團(tuán)。

只有領(lǐng)隊(duì)吳金燕流露出幾分心事，這幾日她都睡不好，剛從無暖氣的地下室搬出來，除了好嗓子之外一無所有。之前，是族人吳虹飛發(fā)動(dòng)捐助了幾千元，又找了臨時(shí)住處，才得以安心排練。她不僅要擔(dān)任領(lǐng)唱，關(guān)心今晚的演出，更要為日后如何維持歌隊(duì)的生計(jì)而擔(dān)憂。

不過，今夜“侗族大歌隊(duì)”的演出效果顯而易見。帶著村寨歌班傳統(tǒng)的農(nóng)民歌隊(duì)重現(xiàn)了2500年前傳下的《古越人歌》。他們帶來民間天然形成的復(fù)調(diào)式多聲部合唱，有《大山之歌》《蟬之歌》等經(jīng)典大歌，有琵琶歌《行歌坐夜》，甚至包括侗戲《珠郎娘美》的唱段，聲音純凈，銀飾閃亮，來自貴州黎平縣的八位男女侗族歌手贏得滿堂彩。

“簡直是天籟。”一位觀眾喃喃道。

中央音樂學(xué)院教授趙曉楠最早做侗族音樂研究時(shí)，是十幾年前。

他為這個(gè)能歌善舞的民族天然具有的多聲思維所震撼，從廣西，到湖南、貴州，侗族所在處，就有大歌。

模仿自然聲音的大歌，蟬鳴鳥叫，惟肖惟妙；鼓樓對(duì)歌里的男女談情唱愛，唱盡了男耕女織的與世無爭(zhēng)；還有蒼涼平緩卻鮮有人懂的敘事大歌和倫理大歌。侗族有語言卻無文字，所以一段段民族歷史都靠口口相傳，多為老者單人領(lǐng)唱，眾人低音襯和。依賴?yán)细鑾熦S富的表情和記憶力。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，侗歌歌唱團(tuán)結(jié)、善良、勤勞，因此，侗族有路不拾遺，夜不閉戶的好傳統(tǒng)。

“最有代表性的是他們的歌班，是侗族精神文化和制度文化的體現(xiàn)。”趙曉楠說。侗族大歌隊(duì)至少3人，多則十幾人，一般采用梯隊(duì)式結(jié)構(gòu)，最小的五六歲，最大的20多歲。如果有成員因?yàn)榛榧抟顺龈璋?，就要找比自己年紀(jì)小的人來替補(bǔ)。一代又一代，嚴(yán)格遵守。

來自巖洞村的吳金燕，母親和奶奶都是歌師，從小嗓子好，跟著歌師學(xué)侗歌，上小學(xué)后一度中斷，后來進(jìn)了民族中學(xué)，學(xué)校也開始恢復(fù)教侗歌了，她因?yàn)閷?shí)在喜歡唱侗歌，就又進(jìn)了歌隊(duì)。

和祖輩父輩一樣，吳金燕和伙伴們被帶到巖洞村的鼓樓里，按性別分成男班和女班，按年齡劃分為大班、中班、小班。按聲音分成高聲部和低聲部，由寨子里的老歌師嚴(yán)格訓(xùn)練。但凡有遠(yuǎn)客到來和重大節(jié)日，大歌隊(duì)就集結(jié)在象征著集體團(tuán)結(jié)的鼓樓里，穿上自己家里染的藍(lán)黑色侗服，儀容整齊唱大歌。這里基本村村有歌隊(duì)，常有外來歌隊(duì)來對(duì)歌，勞作完的村民還沒來得及洗凈腿上的泥，這里歡樂的侗歌已經(jīng)唱上了。

侗族人尊重歌師，歌懂得越多，越有文化，同樣，歌隊(duì)的領(lǐng)唱也會(huì)被另眼相看。吳金燕和1990年出生的吳良佳，1994年出生的吳成蘭，就是這樣成為朋友的，他們都是歌隊(duì)的領(lǐng)唱。

今年，吳金燕組了“侗族大歌隊(duì)”——五個(gè)同鄉(xiāng)，一個(gè)在北京打工的湖南姑娘，加上兩個(gè)分別來自廣西和湖南的中央民族大學(xué)的學(xué)生。她第三次來北京時(shí)，已是一個(gè)有過不少演出經(jīng)驗(yàn)的成熟歌手，編排了曲目，并按照人數(shù)限制，為3月的6場(chǎng)演出安排了男女混聲大歌表演。

    舊的舉措：搶救侗族大歌
　　
吳金燕2004年中學(xué)畢業(yè)離開了巖洞村，去沿海打了一年工，又來北京參加青歌賽。那時(shí)，大山里的家鄉(xiāng)依然貧困，侗族大歌旅游線路也沒有開發(fā)。媽媽還在種地，爸爸也出去打工了。

她隱約記得，歌隊(duì)里20幾歲的年輕人幾乎都出去打工了，只剩下孩子、40多歲的婦女和老者在繼續(xù)唱大歌。“雖然身為鼓樓歌隊(duì)成員，但因?yàn)楹芏喽备枋枪哦闭Z，我當(dāng)時(shí)都不懂意思，村里會(huì)唱敘事歌和倫理歌的老歌師也不多。”

趙曉楠說，變化早已經(jīng)悄悄發(fā)生在侗寨，近二三十年來，因?yàn)閭鹘y(tǒng)自然農(nóng)村經(jīng)濟(jì)被破壞，商品經(jīng)濟(jì)形成，侗族的歌班傳承組織也受到了一定沖擊。“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的侗族人沒有歌不能生存”他說，但如今，侗族人投入城市，脫離土地，漸漸地，生活和歌開始脫離，大歌的實(shí)用和社會(huì)功能弱化，只剩下純粹的審美和娛樂功能，“這不足以支撐它的傳承”。更大的一次危機(jī)來自上世紀(jì)六七十年代，侗歌一度瀕危，忙于政治運(yùn)動(dòng)，無人唱侗歌。即使到了八九十年代，“因?yàn)槎备枥锵喈?dāng)多都是男女情愛內(nèi)容，所以小學(xué)教育一度非常抵制侗歌。”他說。

上世紀(jì)90年代后，經(jīng)過了社科院侗族學(xué)者鄧敏文等人的多年調(diào)研和號(hào)召，黎平縣意識(shí)到了侗歌對(duì)于侗族文化傳承的意義。于是，開始了一系列挽救侗族大歌的措施。

首先針對(duì)后繼無人，侗族大歌進(jìn)校園，從幼兒園到中學(xué)都有教學(xué)安排。其次，鼓勵(lì)村寨自組歌隊(duì)，重大節(jié)日進(jìn)行歌賽，動(dòng)員老歌師和老歌隊(duì)，政府給一定獎(jiǎng)勵(lì)。吳金燕和她的伙伴們，也在這一時(shí)期重新與大歌結(jié)緣。

為了開展文化經(jīng)濟(jì)，黔東南專門開辟了侗族大歌旅游線路，一條線路就經(jīng)過巖洞村，黎平飛機(jī)場(chǎng)和高速公路也建了起來。鄧敏文曾親見萬人唱大歌迎接機(jī)場(chǎng)考察組的場(chǎng)景，后者被感動(dòng)了。侗歌也就是從這里前往外面的世界，去貴陽，去北京，去紐約……

2009年，聯(lián)合國教科文組織審批通過貴州侗族大歌為人類非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。對(duì)于地方政府而言，這無疑是一個(gè)招商引資的福音。盡管侗歌的魅力已經(jīng)“走出大山，影響海外”，但是對(duì)于侗族人來說，很多問題仍沒有解決。

    新的問題：侗歌怎么辦？
　　
去年吳金燕離開家鄉(xiāng)時(shí)，村中的大歌隊(duì)還是以老者為主。村里懂得這些的年輕人已經(jīng)越來越少，即使在自組的侗歌隊(duì)里，年輕的隊(duì)友們也有很多部分不會(huì)唱。該怎么辦？

趙曉楠說，侗歌整體的傳承相對(duì)好一些，有歌班組織，有非遺名號(hào)，保護(hù)文化的意識(shí)比較強(qiáng)，大歌里的聲音歌是沒有傳承危機(jī)的，類似《蟬之歌》對(duì)外表演很多。但是，有的危機(jī)是不為外界所知的，“比如敘事歌，里面有語言的問題，大伙聽不懂，旋律又平淡。”

青歌賽上不可能拿這個(gè)參賽，媒體不重視，年輕一代認(rèn)為這個(gè)無法盈利，也就不唱不學(xué)了。很多歌被老年人帶走了。而實(shí)際上，敘事歌里恰恰承載了最多侗族的歷史文化。他還表示，現(xiàn)在大眾傳媒上看到的侗歌，往往和電視臺(tái)為了收視率和收視效果有關(guān)，經(jīng)?？吹降氖且慌贻p的小姑娘在外面唱，真正歌技好的老歌師往往沒有出現(xiàn)，那些更深刻的敘事歌、倫理歌也就失去了展示的舞臺(tái)。人們看到的往往是侗歌里歡樂、相對(duì)膚淺的情歌和聲音歌。

另一個(gè)遺留問題是，侗歌歌手們?nèi)绾紊?？鄧敏文說，傳統(tǒng)的侗歌是自娛自樂，不盈利的。帶著歌手們走出去，是一個(gè)辦法，讓侗歌跟著侗人走進(jìn)城里，一起發(fā)展。但是如何在商業(yè)和原生態(tài)中保持平衡，這是另一個(gè)考驗(yàn)。

歌隊(duì)里的吳良佳只有20出頭，但是表演經(jīng)驗(yàn)也很豐富，他們?cè)?jīng)接下過幾次政府或民間團(tuán)體的演出，路上顛沛流離，有時(shí)唱十幾個(gè)小時(shí)，一天平攤下來只有一百元不到。這次愚公移山的演出，他們每人分到了500塊，都很高興。但歌隊(duì)命運(yùn)未卜，沒有資金贊助，只能靠自己打工，他們也許會(huì)散落到咖啡館和酒吧做服務(wù)員。他們和侗族大歌的命運(yùn)，會(huì)怎樣呢？

這還是個(gè)未知的難題。
 

    侗族大歌
　　
大歌——侗語稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“眾低獨(dú)高”，復(fù)調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(隊(duì))才能演唱，參加演唱的人越多，效果越好。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼。2005年入選國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2009年入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（來源：新京報(bào)）