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     以西部苗語(yǔ)方言流傳于貴州麻山地區(qū)的苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》（第一部）苗漢雙語(yǔ)對(duì)照文本和漢語(yǔ)整理文本，經(jīng)過(guò)3年的調(diào)查、記錄、整理、翻譯工作，終于和讀者見(jiàn)面了，這是一件可喜可賀的事情。

　　迄今在麻山地區(qū)紫云苗族布依族自治縣以口頭形態(tài)流傳的《亞魯王》的被發(fā)現(xiàn)和記錄，是2009年4月紫云縣非遺普查的一項(xiàng)重要成果。這部敘述和歌頌亞魯王國(guó)第十七代國(guó)王兼軍事統(tǒng)領(lǐng)在頻繁的部落征戰(zhàn)和部落遷徙中創(chuàng)世、立國(guó)、創(chuàng)業(yè)、發(fā)展的艱難歷程的史詩(shī)，不僅以口口相傳的形式為苗族的古代史提供了不朽的民族記憶，傳遞了艱苦卓絕、自強(qiáng)不息的求生存、求發(fā)展的民族精神，而且以其獨(dú)具的特色為已有的世界史詩(shī)譜系增添了一種新的樣式，具有不可替代的文化史價(jià)值。

　　為了對(duì)這部史詩(shī)進(jìn)行有效保護(hù)，該縣從2009年5月起，在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)專家的指導(dǎo)下實(shí)施了實(shí)地采錄（部分是現(xiàn)場(chǎng)采錄），并于2011年成功入選第三批國(guó)家級(jí)非遺名錄，從而使這項(xiàng)瀕臨衰微的民族文化遺產(chǎn)在國(guó)家的層面上得到保護(hù)。今天，史詩(shī)《亞魯王》（第一部）的出版，我認(rèn)為至少有三方面的意義：

　　首先，《亞魯王》是苗族文學(xué)史上迄今發(fā)現(xiàn)的第一部英雄史詩(shī)，苗族文學(xué)史乃至我國(guó)多民族文學(xué)史面臨著改寫(xiě)。這部史詩(shī)以西部苗語(yǔ)方言為傳承載體，其內(nèi)容的主體是以亞魯王為首領(lǐng)的古代苗族一個(gè)支系所經(jīng)歷的部落征戰(zhàn)和部落遷徙，也包括了從人類(lèi)起源和文化起源（如蝴蝶找來(lái)谷種、螢火蟲(chóng)帶來(lái)火、造樂(lè)器、造銅鼓），到開(kāi)辟疆土、立國(guó)創(chuàng)業(yè)、遷徙鏖戰(zhàn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)辟市場(chǎng)、姻親家族（史詩(shī)寫(xiě)了亞魯?shù)?2個(gè)兒子及其后代）等農(nóng)耕文明業(yè)績(jī)，以及以亞魯這個(gè)英雄人物為中心的兄弟部落和亞魯部落的家族譜系。這樣的一部英雄史詩(shī)不僅是麻山及周邊地區(qū)的第一次發(fā)現(xiàn)，在更為廣闊的西部苗語(yǔ)方言區(qū)也是第一部。

　　苗族是華夏大地上最為古老的民族之一，它的民間文學(xué)（口頭文學(xué)）自20世紀(jì)初以來(lái)一直受到學(xué)界的重視，且多有調(diào)查、發(fā)現(xiàn)、記錄，并被譯成漢語(yǔ)出版。從已經(jīng)搜集記錄下來(lái)并已出版的苗族敘事詩(shī)作品看，主要是以創(chuàng)世、人類(lèi)和萬(wàn)物起源為內(nèi)容的古歌，兼有部分記述部落遷徙的作品，但數(shù)量不多。故而在紫云縣記錄的以西部苗語(yǔ)麻山次方言傳唱的篇幅浩瀚的英雄史詩(shī)《亞魯王》，在苗族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)作品中尤為珍貴。

　　其次，英雄史詩(shī)《亞魯王》在此次普查中被發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了民族文化的空白。盡管在相關(guān)的歷史文獻(xiàn)中，曾有不同支系的苗民在麻山次方言區(qū)居留和開(kāi)發(fā)，留下了不同時(shí)代不同支系的文化印跡，但在20世紀(jì)以來(lái)的歷次民族調(diào)查和民間文學(xué)調(diào)查中，調(diào)查者們卻似乎都沒(méi)有注意到黔西北的苗民中有這樣一個(gè)亞魯部落，更沒(méi)有提及在“亞魯苗”中流傳著一部長(zhǎng)約2.6萬(wàn)行的《亞魯王》英雄史詩(shī)。1902年，日本人鳥(niǎo)居龍藏到黔西做過(guò)調(diào)查，撰寫(xiě)了一部漢譯本長(zhǎng)達(dá)505頁(yè)的《苗族調(diào)查報(bào)告》。他根據(jù)《黔苗圖說(shuō)》，記載在貴州省有苗族分支82種，并確認(rèn)《亞魯王》中寫(xiě)到的“鴉雀苗”這一支系（部落）的居地在貴陽(yáng)府，但鳥(niǎo)居龍藏并沒(méi)有提到貴州82個(gè)苗族支系中有《亞魯王》的流傳。20世紀(jì)50年代初進(jìn)行的民族大調(diào)查，苗族部分主要的調(diào)查地是黔東南的臺(tái)江、從江等地的苗族，調(diào)查者沒(méi)有涉足更為封閉的黔西地區(qū)，故而沒(méi)有為紫云縣苗族的生活史和史詩(shī)留下筆墨。

　　幸運(yùn)的是，這部史詩(shī)最終在21世紀(jì)頭一個(gè)10年開(kāi)展的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的工作人員視野中出現(xiàn)。有材料認(rèn)定“公元前2033年至公元前1562年，苗族史詩(shī)《亞魯王》就有了雛形”，這種斷語(yǔ)也許還需要更多的材料來(lái)證實(shí)，但史詩(shī)以漫長(zhǎng)的生命史延續(xù)到今天，仍然以口傳的形式在歌師中代代傳遞，200余個(gè)亞魯苗的王族后裔的譜系及其遷徙征戰(zhàn)的歷史故事仍然能栩栩如生地從歌師們的吟唱中飛流而出，給后代留下了一部活態(tài)的民族百科全書(shū)，這就不能不讓人們感到驚異。

　　紫云縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中發(fā)現(xiàn)了這部史詩(shī)后，立即邀請(qǐng)專家進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)這部史詩(shī)進(jìn)行了搶救性記錄。盡管我們看到的還僅僅是這部口傳史詩(shī)的第一部，但就其內(nèi)容和篇幅來(lái)看，它堪稱是苗族民間敘事作品中迄今篇幅最為宏大的一部英雄史詩(shī)。

　　第三，《亞魯王》的問(wèn)世為中國(guó)文化多元化增添了新的元素，為已有的世界史詩(shī)譜系增添了一個(gè)新的家族。盡管《亞魯王》的形成時(shí)代還有待于做進(jìn)一步的深入研究，做出符合實(shí)際情況的結(jié)論，但目前我們可以明確的一點(diǎn)是，它在傳承過(guò)程中雖然受到漢民族文化的影響和道教文化的浸染，卻與漢代以降持續(xù)呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的儒家思想無(wú)關(guān)。作為一種獨(dú)立的民族文化的代表性符號(hào)，《亞魯王》的被發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)文化多元化格局增添了新的元素。

　　從世界范圍來(lái)看，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并記錄下來(lái)付諸出版的英雄史詩(shī)，大都出自北半球，而且自西而東一路下來(lái)形成一個(gè)遼闊的史詩(shī)流傳帶。這些史詩(shī)大多是游牧民族的作品，靠著被稱為“游吟歌手”的彈唱詩(shī)人或流浪詩(shī)人的游吟傳唱而得以傳承和保存下來(lái)?！秮嗶斖酢繁M管也是從蒙昧（如對(duì)龍心的崇拜）走向文明、從分散的小部落走向大的部落聯(lián)盟時(shí)期的產(chǎn)物，但不同的是，它不是游牧民族而是農(nóng)耕民族的作品，他們的傳承和演唱者不是在大草原上的游吟詩(shī)人和流浪歌手，而是在氏族或聚落成員死亡時(shí)，在發(fā)喪死者的儀式上由職業(yè)歌師演唱的。從形式上看，《亞魯王》的演唱與發(fā)喪儀式的進(jìn)行是緊密相連的，并成為發(fā)喪儀式不可分割的有機(jī)構(gòu)成部分；從功能上看，《亞魯王》的演唱承擔(dān)著向民族或部落成員傳授民族或部落歷史記憶的功能。故而我們有理由說(shuō)，《亞魯王》與已有的大多數(shù)英雄史詩(shī)不同，它為已有的世界史詩(shī)譜系增添了一個(gè)新的家族。（來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 作者：劉錫誠(chéng) 國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，本文是他在近日舉行的《亞魯王》出版成果發(fā)布會(huì)上的發(fā)言，有刪節(jié)。）