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侗族大歌：文化傳承的典范

貴州文化網(wǎng) 發(fā)表于：2010-01-08 21:08:49 來源：廣西日報作者：點(diǎn)擊：評論：0

一直以來，國際樂壇上認(rèn)為中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅存于西方。直到上世紀(jì)50年代，中國著名音樂家鄭律成在中國偏僻的山區(qū)，發(fā)現(xiàn)了居然有一種“無指揮、無伴奏的復(fù)調(diào)式多聲部合唱音樂”，它便是侗族大歌。

“侗族大歌”為何能榮列中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，侗語稱“嘎老”。“嘎”，就是歌，“老”，含篇幅長大、人多聲多和古老之意，是由多人合唱、集體參與的古老歌種，多聲部、無指揮、無伴奏便是它的特點(diǎn)。侗族大歌結(jié)構(gòu)一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”構(gòu)成，歌唱的主要內(nèi)容可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等七種。它歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然，人與人之間的一種和諧。

侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須得由三人以上進(jìn)行演唱。在侗族大歌中，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分運(yùn)用以長音方式構(gòu)成的持續(xù)音。為了突出高音部的旋律，即在低音部的基礎(chǔ)上運(yùn)用向上的支聲方法進(jìn)行變唱，一個人的變唱較為自由，旋律容易清晰。舊《三江縣志》卷二中有著這樣的記載：“侗人唱法尤有效……按組互和，而以喉者佳者唱反音，眾聲低則獨(dú)高之，以抑揚(yáng)其音，殊為動聽”。由于領(lǐng)唱者擔(dān)負(fù)著演唱主要旋律的任務(wù)，因此高音聲部領(lǐng)唱的歌手只能由歌師或被公認(rèn)為有較好歌喉、素養(yǎng)和應(yīng)變能力的老歌手來承擔(dān)。

在廣西，侗族大歌主要流傳于三江侗族自治縣的梅林、富祿、洋溪等沿溶江一帶的侗寨和羅城仫佬族自治縣的侗寨。由柳州市、三江侗族自治縣申報的“侗族大歌”被列入2006中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)非浪得虛名。　

傳承依靠群眾，保護(hù)重在基層

發(fā)掘、搶救、保護(hù)侗族大歌，對侗族地區(qū)甚至全國的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，促進(jìn)社會全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

柳州市群眾藝術(shù)館副館長黃曉平向記者介紹，在廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目中，侗族大歌的保護(hù)和傳承做得比較令人滿意。侗族大歌至今仍然帶著原汁原味的民族特色，為將這朵散發(fā)出泥土芬芳的民間藝術(shù)之花進(jìn)行挖掘、整理、開發(fā)，讓她隨著時代的進(jìn)步放射出更加鮮艷奪目的光彩。柳州市及三江縣等相關(guān)部門采取了一系列行之有效的措施。

在廣西侗族大歌發(fā)源地――三江縣梅林鄉(xiāng)新民中寨建立了柳州市侗族大歌傳承基地。根據(jù)當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡逦幕攸c(diǎn)，由政府引導(dǎo)，群眾積極組織開展活動，發(fā)揮“傳承展示中心”的示范、輻射作用，使侗族大歌得到了很好的傳承和發(fā)展。目前，梅林新民中寨有老、中、青、少年大歌隊(duì)8個。

三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)保持有較完整的侗族大歌的形式，村村寨寨男女老少均會唱侗族大歌，有男聲歌班、女聲歌班、童聲歌班，具有較典型的多聲部民歌特征。侗族大歌流行的村寨，都有以族姓為單位按性別、年齡段組成的歌班（歌隊(duì)）若干個。其中，5至8歲的為孩童班，9至16歲的為學(xué)歌班，17至20歲則為青年班，將承擔(dān)所有演唱任務(wù)，壯年班參加部分演唱，老年班偶爾也參與演唱。優(yōu)秀歌手進(jìn)入壯年期即為歌師，負(fù)責(zé)教孩童和少年班系統(tǒng)地學(xué)歌。

侗族多聲部民歌以其優(yōu)美的旋律、動人的節(jié)奏、濃郁的侗族文化底蘊(yùn)蜚聲海內(nèi)外，是我國民族音樂的瑰寶。長期以來，三江縣在傳統(tǒng)民族節(jié)日活動的基礎(chǔ)上自發(fā)地將之發(fā)展成頗具規(guī)模的賽歌會，每年都要舉辦好幾場全縣性的“侗族大歌”比賽，而各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村、屯更是經(jīng)常舉行各種規(guī)模不等的侗族大歌比賽。以此為載體，廣泛吸引群眾的參與，加上廣西少數(shù)民族歌手班每屆在三江定點(diǎn)招收學(xué)員，作為侗族歌手的培養(yǎng)對象，更促進(jìn)了侗族大歌的傳播和光大。此外，還組織人力對流傳于侗族地區(qū)的侗族大歌全面收集整理成冊出版，以書面的形式將傳統(tǒng)的藝術(shù)保存下來。

侗族大歌不僅有非常豐厚的群眾基礎(chǔ)，其流傳、習(xí)用還具有廣泛的社會性，其學(xué)唱、表演都是全社會的群眾活動。孩子們剛能記事都要進(jìn)歌班學(xué)歌，這是每個人的必經(jīng)之路。

自2000年三江梅林鄉(xiāng)中學(xué)將侗族大歌引入課堂后，三江縣梅林中心小學(xué)、梅林鄉(xiāng)新民中寨小學(xué)、富祿鄉(xiāng)的高安村高安小學(xué)、良口鄉(xiāng)中心小學(xué)、縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校等也都陸續(xù)將侗族大歌引入課堂，學(xué)校聘請民間藝人為學(xué)生們授課。

“傳承依靠群眾，保護(hù)重在基層”，黃曉平說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠“口傳心授”，因而傳承人的保護(hù)工作非常重要。從2005年開始，柳州市開始每年評選一屆“柳州市十佳民間藝人”，迄今為止，已有3位侗族大歌的歌師名在其列。

在評選柳州市“十佳民間藝人”的通知中，有一項(xiàng)評選條件格外引人注目：各縣區(qū)推薦的參評人員必須承諾帶一名以上徒弟，填寫相應(yīng)的傳藝帶徒承諾書，次年年底進(jìn)行考查，如不能完成承諾書任務(wù)者，將取消“十佳民間藝人”稱號。

這使民間藝人們在獲得榮譽(yù)感的同時還增添了一份責(zé)任感。

吳培探是侗族大歌歌師，她曾攜侗族大歌赴全國各地演唱，多次進(jìn)京演出并獲得多項(xiàng)大獎，還多次接待韓國、澳大利亞等國家及中央電視臺等各大媒體的來訪，對侗族大歌的宣傳和推廣立下了汗馬功勞。2006年，吳培探入選柳州市“十佳民間藝人”，她寫下一紙承諾書，要在一年時間內(nèi)將自己的民間技藝傳承給20位年青人，為培養(yǎng)侗族大歌的傳承工作出一份力。一年中，吳培探利用晚上及農(nóng)閑時間帶了30名徒弟，實(shí)現(xiàn)了自己的承諾。

如何做到長久的保護(hù)

從目前的情況來看，侗族大歌的保護(hù)工作開展得有聲有色，侗族大歌獨(dú)特優(yōu)美的歌聲將越唱越遠(yuǎn)。但黃曉平也道出了一些憂慮，他說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著農(nóng)村生產(chǎn)生活的改變，“侗族大歌”是否會碰到跟許多民間藝術(shù)一樣的困境？年青一代是否會對“侗族大歌”的熱情逐漸消失？此外，侗族大歌的走進(jìn)課堂要持續(xù)性的開展下去，還需要政府投入一定的財力，目前，因沒有專項(xiàng)資金，聘請侗族大歌民間歌師到校授課的報酬，各校只能適當(dāng)?shù)慕o予一些補(bǔ)助。沒有統(tǒng)一的侗族大歌印刷教材，均是由授課的民間藝人自備的油印教材，這對侗族大歌的傳承工作有一定的影響。

我區(qū)侗族大歌的保護(hù)和傳承工作一直都在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有序地進(jìn)行著。記者了解到，近期柳州市有關(guān)部門將組織召開國家級和區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)工作座談會，制定項(xiàng)目傳承人計(jì)劃和目標(biāo)任務(wù)。同時，為了增強(qiáng)青少年保護(hù)意識，傳承民族傳統(tǒng)，將在三江縣范圍內(nèi)開展“五個一百工程”活動，即一百個重點(diǎn)民族文化村生態(tài)村寨的保護(hù)，一百個民間藝術(shù)拔尖人才的選拔，一百個民族文化優(yōu)秀傳承人的培養(yǎng)，一百個文化致富工程致富的帶頭人，一百所民族文化進(jìn)課堂的重點(diǎn)學(xué)校。

小資料：

侗族大歌介紹

“漢字有書傳書本，侗家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。這首侗家的歌謠很清楚地指明了侗族文化的精髓在侗歌。侗族是一個沒有文字的民族。從古至今，他們敘事、傳史、抒情等都是通過口傳心授。也正因?yàn)槿绱?，侗族文化盡管經(jīng)受過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，它仍以一枝獨(dú)秀保存下來，并逐步引起世人的關(guān)注。

侗族是中國少數(shù)民族中的一員,據(jù)傳是古代越人的后裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、湖南、廣西、湖北4省,現(xiàn)有人口260多萬,主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn),而貴州省的黎平縣是全國侗族聚居最多的縣,有侗族人口35萬。侗族不僅民風(fēng)淳樸,而且也極富創(chuàng)造性,有民諺說:"侗人文化三樣寶: 鼓樓、大歌和花橋"。其中的大歌是看不見、摸不著,只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的侗族特有的民間音樂。

侗族無字傳歌聲

侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”,“嘎”就是歌,“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨(dú)高”的音樂,必須由三人以上來進(jìn)行演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音,是大歌編創(chuàng)的一大特色,是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼,是人與自然、人與人之間的一種和諧。

侗族大歌"眾低獨(dú)高"、復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式是中外民間音樂所罕見的。大歌的演唱場合是比較講究的,除平時訓(xùn)練外,大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱,所以侗族大歌又被稱為"鼓樓大歌"。

侗族人民視歌為寶,認(rèn)為歌就是知識,就是文化,誰掌握的歌多,誰就是有知識的人。在侗族地區(qū),歌師是被社會所公認(rèn)的最有知識、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分,它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式,無不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān),是對侗族歷史的真實(shí)記錄,是侗族文化的直接表現(xiàn)。

歌師年逾古稀大歌后繼乏人

侗族大歌是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。侗族大歌中的復(fù)調(diào)式多聲部合唱，為中外民間音樂所罕見，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值和欣賞價值。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。

新中國成立之前，因侗族無文字，長期以來只能以口傳心授的方式在民間流傳，世代相承，鮮為人知。因此有些外國學(xué)者在論及中國音樂時妄加斷言，稱"中國音樂一直是單聲部的"（1911年德國萊比錫出版的《中國音樂補(bǔ)遺》，費(fèi)吾爾著；"中國音樂根本沒有多聲部進(jìn)行，更不必談和聲與和弦了"（1933年上海出版社出版的阿爾斯特著的《中國音樂》）。當(dāng)時的中國音樂家和文化人也很少了解或根本不知道侗族大歌和其他少數(shù)民族的民間多聲部音樂，故無人出來反駁。

其實(shí)侗族大歌的形成已經(jīng)有近千年的歷史，這種獨(dú)具特色的中國民族音樂像是被隱藏在山林、海洋里的一蔟蔟鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠，日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著熠熠的光芒。直到解放后全國進(jìn)行土地改革期間，才為老一輩音樂家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn)，并組織音樂工作者深入黎平縣侗族山區(qū)去收集發(fā)掘、記錄整理。

1959年10月黎平縣侗族民間合唱團(tuán)組織強(qiáng)大陣容晉京演出，為人們帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌，在首都舞臺上唱響，打破了侗族大歌長期與外界隔絕的封閉狀態(tài)，引起強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時中國唱片社還為侗族大歌錄制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全國、走向世界邁出的重要一步。

黎平縣的侗族合唱團(tuán)，從解放以來，已有35名侗家青年男女到過法國、意大利、新加坡等十多個國家和地區(qū)演唱《侗族大歌》。1986年10月3日，貴州省黔東南苗族侗族自治州政府組織侗族合唱團(tuán)11人，首次出國赴法國巴黎，參加秋季藝術(shù)節(jié)活動，她們在巴黎夏樂宮演出非常受到歡迎，僅謝幕就達(dá)37次。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬克爾維多，在觀看后激動地說：“美極了！美極了！在東方一個僅有百多萬人口的侗族能夠創(chuàng)造和流傳這樣古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界上實(shí)為罕見”。

1994年春節(jié)文藝晚會和2001年的春節(jié)文藝晚會，黎平縣侗族大歌隊(duì)演唱的《蟬之歌》、《布谷催春》等侗族民間的歌曲，從而使黎平縣這朵藏在深山里的民間藝術(shù)奇葩，名揚(yáng)海內(nèi)外。

然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快和中國改革開放政策的深入實(shí)施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。

侗族大歌的保護(hù)和“申遺”

自然生態(tài)需要保護(hù)，人文生態(tài)也需要保護(hù)。像侗族大歌這樣的珍稀“物種”，應(yīng)當(dāng)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)。只有這樣，人類才能永遠(yuǎn)生活在一個豐富多彩、協(xié)調(diào)發(fā)展、不斷進(jìn)步的自然和社會環(huán)境之中。居于這樣一種現(xiàn)實(shí)狀況和人文理念，黎平縣提出了“搶救、保護(hù)、繼承、發(fā)展侗族大歌”的行動計(jì)劃。

在侗族大歌主要流行地區(qū)貴州省黎平縣巖洞鎮(zhèn)，現(xiàn)已建立了侗族大歌保護(hù)試點(diǎn)基地，通過一系列活動建立大歌文化自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制;研究和制定侗族大歌歌手、歌師的獎勵及命名政策;將侗族大歌納入學(xué)校的音樂教育體系之中;發(fā)掘、搶救和整理瀕臨失傳的大歌作品,進(jìn)行文字記載、制作出版物等等工作。2006年，侗族大歌入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，貴州侗族大歌又被批準(zhǔn)列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

“若不唱歌青春好像流水過/人過三十好似綠葉變枯黃/人生一世多短暫/春秋已度心有余/而力不足/歲月如梭你我各奔前程/此時相聚應(yīng)永記心中” ― 這是侗族大歌中一只曲子的歌詞大意,充分說明了侗族對于歌曲的熱愛。愿這悠揚(yáng)、神秘,宛如天籟般悅耳的大歌永世長存，也愿這夢幻般的旋律讓世人同醉。

侗族概況

我國的侗族分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝、融水等縣。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族人口數(shù)為2960293。使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北部兩個方言。原無文字，沿用漢文，1958年設(shè)立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統(tǒng)稱之為“駱越”(“百越”的一支)。魏晉以后，這些部落又被泛稱為“僚”。明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分。現(xiàn)在侗族的分布和屬于“百越”系統(tǒng)的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風(fēng)俗習(xí)慣也有很多相似之處。
我國的侗族分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝、融水等縣。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族人口數(shù)為2960293。使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北部兩個方言。原無文字，沿用漢文，1958年設(shè)立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統(tǒng)稱之為“駱越”(“百越”的一支)。魏晉以后，這些部落又被泛稱為“僚”。明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分?，F(xiàn)在侗族的分布和屬于“百越”系統(tǒng)的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風(fēng)俗習(xí)慣也有很多相似之處。侗族可能是由“駱越”的一支發(fā)展而成。侗族經(jīng)過原始社會發(fā)展階段，于唐代由原始社會直接向封建社會過渡；有的人認(rèn)為經(jīng)過奴隸社會發(fā)展階段。從唐至清，中央王朝在侗族地區(qū)建立羈縻州、土司制度，社會處在早期封建社會。清初實(shí)施“改土歸流”，清朝對侗族人民進(jìn)行直接統(tǒng)治，土地日益集中，進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。但是，侗族社會內(nèi)部某些氏族組織殘余，例如以地域?yàn)榧~帶具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的“合款”，仍普遍存在。每個氏族或村寨，皆由“長老”或“鄉(xiāng)老”主持事務(wù)，用習(xí)慣法維護(hù)社會秩序。“合款”分大小。“小款”由若干毗鄰村寨組成；“大款”由若干“小款”聯(lián)合。“小款首”由寨內(nèi)公推，“大款首”由“小款首”商定。共同議定的“款約”必須遵守，款民大會是最高權(quán)力組織，凡成年男子均須參加，共議款內(nèi)事宜。這種組織一直保存到清朝末期和中華民國初期。

（來源:廣西日報）

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