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    摘　要：土家族擺手舞是一項(xiàng)廣泛流行于土家族集居區(qū)的傳統(tǒng)體育和藝術(shù)活動(dòng),是土家族傳統(tǒng)文化的綜合載體,它在土家族的社會(huì)與歷史發(fā)展過(guò)程中有著極其重要的社會(huì)價(jià)值。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應(yīng)當(dāng)站在維護(hù)民族文化多樣性,促進(jìn)土家族傳統(tǒng)文化完整、健康發(fā)展的高度,對(duì)其實(shí)施綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略。

    關(guān)鍵詞:土家族　擺手舞　保護(hù)　開(kāi)發(fā)

　生活在湘、渝、鄂、黔邊區(qū)的土家族是一個(gè)勤勞、勇敢、能歌善舞的民族。擺手舞融土家族歌、舞及民間體育、娛樂(lè)于一身,是土家族最具代表性的獨(dú)有的文化,在體育界有“土家族體育舞蹈”的美譽(yù)。擺手舞在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的歷史進(jìn)程中,形成了鮮明而富有特色的民族文化。2005 年被國(guó)務(wù)院列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。挖掘整理、保護(hù)與開(kāi)發(fā)擺手舞,對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解土家族,全面展示、發(fā)展土家族傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義。
    一、擺手舞的基本描述
    11. 流行區(qū)域
    擺手舞是土家族的一種歷史悠久的傳統(tǒng)舞蹈,流傳在湘、鄂、渝、黔四省市交界的酉水流域及沅水流域一帶,尤以酉水流域最為集中。在重慶酉陽(yáng)、秀山、黔江、彭水、石柱,湖南永順、龍山、保靖、古丈,湖北來(lái)鳳、恩施,貴州沿河、印江等地均有擺手舞活動(dòng)的文獻(xiàn)記載。古代擺手舞主要服務(wù)于祭祀、祈禱活動(dòng),祭祀對(duì)象除八部大神外,大部分祭土司王,如彭公爵主、田好漢、向老官人等歷史上有名有姓的人物,帶有顯著的祭祀和祖先崇拜痕跡。各地對(duì)擺手舞的稱(chēng)呼也不盡相同,湖南龍山一帶叫做“社巴日”,保靖稱(chēng)之為“調(diào)年”,永順又叫“社巴巴”,其民俗意義都是一致的- - 祈禳。如今,在有“擺手舞之鄉(xiāng)”之稱(chēng)的酉陽(yáng)縣和國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)地―――湘西自治州,擺手舞活動(dòng)最為盛行。
    21 活動(dòng)規(guī)律
    舉行擺手活動(dòng)的時(shí)間,有的地方在二、三月份或五、六月進(jìn)行外,稱(chēng)為“三月堂”或“五月堂”,永定的土家族人則在農(nóng)歷“六月六”舉行,但大部分地區(qū)均在正月初三至十七之間舉行,且大多在夜晚。短則三天,長(zhǎng)則可達(dá)七天。酉陽(yáng)、龍山、保靖的土家族人在農(nóng)歷二月初七舉行,稱(chēng)為“社巴日”。擺手活動(dòng)一般在“擺手堂”或“擺手坪”或“土王廟”舉行。凡百戶(hù)之鄉(xiāng),皆建有擺手堂,有的還建有排樓、戲臺(tái)等。來(lái)鳳舍米湖、大河,以及酉陽(yáng)縣等地現(xiàn)有擺手堂遺跡。清乾隆二十八年編修的《永順府志?風(fēng)俗篇》載:“各寨有擺手堂,又名鬼堂,謂是已故土官陰司衙署。每歲正月初三到十七日止,男女聚集,跳舞唱歌,名曰擺手,此俗猶存。”清同治九年編修的《龍山縣志》也記載說(shuō):“土民賽故土司神,舊有堂曰擺手堂,供土司某神位,陳牲醴,至期既夕,群男女并入。酬畢,披五花被錦帕首,擊鼓鳴鉦,跳舞唱歌,竟數(shù)夕乃止。其期或正月,或三月,或五月不等。歌時(shí)男女相攜,翩躚進(jìn)退,故謂之?dāng)[手。”可見(jiàn)古時(shí)擺手舞是有相對(duì)固定的表演時(shí)間和場(chǎng)地的。
    31 服飾道具
    擺手舞活動(dòng)是土家族人緬懷祖先、追憶民族遷徙的艱辛、再現(xiàn)田園生活的恬靜的大型舞蹈史詩(shī),其服裝和道具也蘊(yùn)含著本民族的文化元素。各式各樣的民族服飾和道具將擺手堂裝飾得隆重而熱烈。擺手場(chǎng)上插著許多幡旗,人們手舉龍鳳旗隊(duì)(用紅、蘭、白、黃四色綢料制成) ,身披“西蘭卡布”(花被面) ,捧著貼有“福”字的酒罐,擔(dān)五谷、擔(dān)獵物、端粑粑、挑團(tuán)馓、提豆腐,手持齊眉棍、神刀、朝筒,扛著鳥(niǎo)槍、齊眉棍、梭鏢等道具,吹起牛角、土號(hào)、嗩吶,點(diǎn)響三眼銃,鑼鼓喧天,歌聲動(dòng)地,男歡女樂(lè),舞姿翩翩,氣氛非常熱烈。正如一首土家族竹枝詞描寫(xiě)的那樣:“福石城中錦作窩,土王宮畔水生波。紅燈萬(wàn)盞人千迭,一片纏綿擺手歌。”
    41 動(dòng)律特點(diǎn)
擺手舞其身體動(dòng)作主要取材于生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和戰(zhàn)斗。有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等。在長(zhǎng)期發(fā)展變化,在各地不完全相同,但其基本特點(diǎn)卻是一致的,即順拐、屈膝、顫動(dòng)、下沉。順拐是擺手舞最主要的特征,即甩同邊手,它要求手腳配合默契,動(dòng)作一致,以身體的律動(dòng)帶動(dòng)手的甩動(dòng),手的擺動(dòng)幅度一般不超過(guò)雙肩,擺動(dòng)線(xiàn)條流暢、自然、大方;屈膝要求膝蓋向下稍稍彎曲一下,上身擺正,腳掌用力,顯得敦實(shí)、穩(wěn)健;顫動(dòng)是腳部與雙臂略帶小幅度抖動(dòng),給人一種有彈性和韌勁的感覺(jué);下沉是指在伴奏重拍時(shí)身體有一種向下的感覺(jué),動(dòng)作沉穩(wěn)而堅(jiān)實(shí)。這些扭、轉(zhuǎn)、屈、蹲等動(dòng)作組合需要全身各部位的肌肉的緊張、松弛交替轉(zhuǎn)換與協(xié)調(diào)用力和上下肢的密切配合。因此,擺手舞對(duì)身體的協(xié)調(diào)性要求較高。
    51 音樂(lè)樂(lè)器
    舞蹈與音樂(lè)是密不可分的,跳擺手舞也不例外。擺手舞的音樂(lè)很有特色。擺手舞進(jìn)行時(shí),由梯瑪(土語(yǔ)意為巫師) ,用土家語(yǔ)演唱擺手歌(即舍巴歌) ,舞蹈者和觀(guān)眾合唱。土家詩(shī)人彭勇行的《竹枝詞》:“擺手堂前艷會(huì)多,姑娘聯(lián)袂緩行歌。咚咚鼓雜喃喃語(yǔ),煞尾一聲嗬也嗬。”就是對(duì)這種一人領(lǐng)唱眾人和唱場(chǎng)面的描繪。這種唱腔多為喊腔,旋律性不強(qiáng),但頗有聲勢(shì),能表現(xiàn)強(qiáng)烈的歡樂(lè)情緒。擺手舞的伴奏樂(lè)器比較簡(jiǎn)單,以鑼和鼓為主,通過(guò)鑼、鼓的節(jié)奏來(lái)控制舞蹈隊(duì)形和動(dòng)作的變化。不同的舞蹈內(nèi)容有不同的節(jié)奏。表現(xiàn)戰(zhàn)斗動(dòng)作時(shí),節(jié)奏高亢激越;表現(xiàn)追憶祖先動(dòng)作時(shí),節(jié)奏舒緩而莊重;表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí),節(jié)奏快慢有致;表現(xiàn)生活時(shí),節(jié)奏輕松活潑。鑼鼓聲伴隨著眾人發(fā)出有節(jié)奏的“嗬也嗬”的和唱聲,營(yíng)造出一種剛勁而穩(wěn)健、熱烈又莊重的氛圍。
    二、擺手舞的綜合價(jià)值
    擺手舞是土家族人民千百年來(lái)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,是土家族在一段漫長(zhǎng)的歷史階段里,社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的縮影和藝術(shù)性的表現(xiàn),它的成長(zhǎng)、發(fā)展伴隨了土家族這一民族共同體的共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)形成的全過(guò)程,是土家族民間文化的綜合載體。擺手舞的價(jià)值不是一般的藝術(shù)形式所能替代的,它在土家族的社會(huì)與歷史發(fā)展過(guò)程中有著極其重要的社會(huì)價(jià)值。
    11 傳承民族文化,強(qiáng)化民族意識(shí)
    古老的擺手舞既是一種的宗教祭祀活動(dòng),也是一個(gè)進(jìn)行本民族歷史教育的大課堂。擺手舞中“梯瑪”的唱詞表達(dá)了對(duì)祖先的緬懷、鬼神的敬畏、豐收平安的向往。擺手舞場(chǎng)面凝重莊嚴(yán)、巫師威嚴(yán)神圣、祭祀隊(duì)伍虔誠(chéng)癡迷,在這種強(qiáng)勢(shì)能訓(xùn)導(dǎo)環(huán)境中,潛移默化地完成了對(duì)部族民眾的教化。土家族有語(yǔ)言,但沒(méi)有文字。在沒(méi)有文字和書(shū)本的時(shí)代,這種祭祀、慶典無(wú)疑成為以巫師為導(dǎo)師傳授某種技能,傳授禮儀習(xí)俗及部落歷史知識(shí)的最佳場(chǎng)所,統(tǒng)治者又恰當(dāng)?shù)亟栌昧藬[手舞這種活動(dòng)達(dá)到了強(qiáng)化民族宗教信仰、禁錮部族思想意識(shí),謳歌民族歷史,傳承和強(qiáng)化民族特性的目的。
    21 凝聚民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同
    從內(nèi)容上看,擺手舞活動(dòng)既是追憶祖先征戰(zhàn)、遷徙、創(chuàng)業(yè)歷史的儀式,又是本民族生產(chǎn)生活的場(chǎng)景的再現(xiàn),它是土家人的一部活的歷史畫(huà)卷。從本質(zhì)上看,祭祀和追憶祖先強(qiáng)化的是本民族共同的精神寄托和圖騰崇拜; 擺手舞中“漁獵舞”、“農(nóng)事舞”等對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的模仿性動(dòng)作,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)處于共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活及共同的心理特征民族的認(rèn)同感,強(qiáng)化了民族凝聚力。擺手舞作為土家文化的重要載體,是土家族人民心理認(rèn)同的肢體語(yǔ)言符號(hào),這種原生態(tài)文化形態(tài)在民族共同心理素質(zhì)的形成上起到了決定性的作用。
    31 促進(jìn)商品流通,活躍民族經(jīng)濟(jì)
    土家族人們居住在湘、渝、鄂、黔交界的山區(qū)。這里山巒疊嶂、溝壑縱橫,山寨之間極為分散,“本寨數(shù)十里外輒為足跡所不致”,人們交往、交流非常不便。而且土家族地區(qū)“山寒水冷,收獲甚薄”,不得不常年勞作于田地,使得人們“鮮片刻之暇”,更無(wú)以為樂(lè)。擺手舞作為一種大型舞蹈、祭祀活動(dòng),不僅將土家族,還將漢族、苗族人民吸引、聚集在擺手堂,使擺手堂成為人們交流與交往的中心。許多客商則帶著土家人自己不能生產(chǎn)的日常生活用品來(lái)到擺手堂外,利用土家族人“不識(shí)商賈”的特點(diǎn),做起買(mǎi)賣(mài)。因而,擺手舞活動(dòng)不但是人們娛樂(lè)的方式,而且也為本民族與外界進(jìn)行交流交往搭建了一個(gè)平臺(tái),促進(jìn)了商品流通和經(jīng)濟(jì)繁榮。
    41 增進(jìn)身心健康,繁榮文化生活
    擺手舞既屬于藝術(shù)范疇,又屬于體育手段,具有較強(qiáng)的自?shī)屎蛫嗜诵?。所謂自?shī)适峭ㄟ^(guò)練習(xí)者身體運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)宣泄情緒、歡娛身心;而娛人是給外界觀(guān)眾的滿(mǎn)足,能吸引觀(guān)眾,引起觀(guān)眾的共鳴。擺手舞動(dòng)作都以肩背帶動(dòng)全身,雙手隨著一個(gè)方向甩順邊手、身子左右扭動(dòng)前行,顯得奇特多趣,耐人尋味。長(zhǎng)期練習(xí)擺手舞,能夠幫助練習(xí)者糾正肩、胸、背、腿等身體不良姿勢(shì),克服形體和動(dòng)作上的毛病,提高人的身體機(jī)能水平,改善體質(zhì)狀況,具有較高的健心健體價(jià)值。
    擺手舞也是一項(xiàng)優(yōu)雅大方的文藝活動(dòng)。在雄渾歌聲與簡(jiǎn)潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞,有一種仿佛來(lái)到了田園牧歌般的自然環(huán)境,使人的心靈獲得強(qiáng)烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此,無(wú)論是觀(guān)看表演或是親自體驗(yàn),人們都能從中得到愉快情感的體驗(yàn)、美的享受。
    三、擺手舞的綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略
    擺手舞作為一項(xiàng)全面展示土家族民族文化和民族風(fēng)情的優(yōu)秀藝術(shù)形式,已經(jīng)列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,受到國(guó)家的保護(hù)。然而,擺手舞也面臨著動(dòng)作失傳、文化生態(tài)環(huán)境惡化等危險(xiǎn),相關(guān)部門(mén)和社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)樹(shù)立危機(jī)意識(shí)和責(zé)任意識(shí),按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》精神和有關(guān)要求,認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,站在繁榮和發(fā)展民族文化的高度,實(shí)施綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。
    11 資源調(diào)查
    由于土家族無(wú)本民族的文字,沒(méi)有專(zhuān)門(mén)記載擺手舞活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)資料,關(guān)于擺手舞的起源至今是一個(gè)懸而未決的學(xué)術(shù)問(wèn)題;擺手舞動(dòng)作也不完整,尤其是大擺手中“戰(zhàn)舞”動(dòng)作已經(jīng)失傳;現(xiàn)存的擺手堂遺址也所剩無(wú)幾。因此,開(kāi)展資源調(diào)查,整理出版書(shū)籍是實(shí)施綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)擺手舞的前提和先期必做的一項(xiàng)工作。各有關(guān)省(市) 文化部門(mén)和高等院校應(yīng)加強(qiáng)協(xié)調(diào),搭建專(zhuān)門(mén)工作機(jī)構(gòu),組織考古、民俗、歷史專(zhuān)家,深入土家族地區(qū)城鄉(xiāng),廣泛開(kāi)展田野作業(yè),摸清歷史、特點(diǎn)和現(xiàn)狀,達(dá)到正本清源的目的,挖掘整理出版擺手舞書(shū)籍。
    21 生態(tài)保護(hù)
    任何一個(gè)民族文化的形成都有其特定的條件,地理環(huán)境、族源關(guān)系、人文生態(tài)等對(duì)民族文化的發(fā)展有重要影響。然而,千百年來(lái)形成的土家族傳統(tǒng)文化已經(jīng)或者正在受到破壞:自然資源的過(guò)度或不合理開(kāi)發(fā)影響了生態(tài)環(huán)境;在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)能的作用下,本民族傳統(tǒng)文化正在消失。我們已經(jīng)很難在土家族地區(qū)城鎮(zhèn)見(jiàn)到別具一格的“吊腳樓”和身披“西蘭卡布”的土家人,更難得一見(jiàn)原汁原味、古樸莊重的“擺手舞”了。土家族文化的邊界正逐漸縮小,其賴(lài)以生存的文化生態(tài)正在惡化。文化的發(fā)展有賴(lài)于良好的文化生態(tài)環(huán)境,就以文化的內(nèi)環(huán)境來(lái)說(shuō),多元的、多樣的文化生態(tài)是文化發(fā)展的前提,這是由文化發(fā)展的規(guī)律所決定的。保護(hù)土家族擺手舞,首要的任務(wù)就是恢復(fù)土家族的文化生態(tài)環(huán)境,但這必須得到政府重視,全社會(huì)參與,才能收到成效。
    31 學(xué)校保護(hù)
    長(zhǎng)期以來(lái),民族傳統(tǒng)文化尤其是民間體育和藝術(shù)文化得不到有效保護(hù)的重要原因就是,我們自己祖輩留下的東西往往被當(dāng)成“下里巴”文化而被排斥在中小學(xué)體育課堂、美術(shù)課堂和音樂(lè)課堂之外。人為阻斷,導(dǎo)致文化延續(xù)的斷裂。這不能不說(shuō)是我們自己的悲哀。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),學(xué)校教育者責(zé)無(wú)旁貸。民族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)改變因循守舊的教學(xué)思想,將本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂,讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)本民族的文化和傳統(tǒng),積極主動(dòng)地保護(hù)和創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。
    41 展示保護(hù)
    展示擺手舞是保護(hù)與開(kāi)發(fā)土家族文化的一個(gè)重要方法。在這方面,廣西桂林舉辦的“印象劉三姐”和云南昆明的“云南映像”的做法值得借鑒。舉辦類(lèi)似于“云南映象”的大型土家族歌舞表演活動(dòng),不僅可以展示、宣傳和保護(hù)土家族傳統(tǒng)經(jīng)典文化,而且還能夠帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)效益。湘、渝、鄂、黔邊區(qū)均屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)。而從實(shí)際出發(fā),以開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源來(lái)帶動(dòng)旅游業(yè),進(jìn)而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不失為一條可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
    51 集中保護(hù)
    集中保護(hù)是將土家族傳統(tǒng)體育藝術(shù)文化、建筑文化、飲食文化、民間工藝美術(shù)品等匯集在一起,通過(guò)構(gòu)建民族文化走廊的形式,集中展示和保護(hù)土家族傳統(tǒng)文化的方法。構(gòu)建民族文化走廊不僅有利于全面保護(hù)土家族自然文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),更有利于突出城市特色,提升文化品味。這一點(diǎn)尤其值得決策者在進(jìn)行城市建設(shè)規(guī)劃考慮。

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（來(lái)源：《湖南社會(huì)科學(xué)》作者： 劉彥 袁革）