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 王學(xué)文/文  李思晉/攝

 
 
詹屯三國地戲隊正在表演《馬跳檀溪》 
 
 
 
地戲文化浸染下的詹屯孩子 
 
 
 
詹屯兩堂地戲的“臉子” 
 
 
 
詹屯精忠地戲隊扮演岳飛的老人 
 
 
 
歷經(jīng)數(shù)百年，屯堡人依然保持著獨(dú)特的文化

 
 
 
貴州安順，有著“滇之喉，黔之腹”之稱，歷來是軍事要地。在明清兩代，伴隨著人口的遷移，大量江南人氏來此戍邊屯田。當(dāng)硝煙散盡，生息繁衍數(shù)百年后，這些移民的后裔，依然“習(xí)俗多與漢人同，與各苗迥殊”，逐漸被人們稱為“屯堡人”或“老漢人”。地戲，就是他們區(qū)別于西南其他族群的標(biāo)志性文化之一。

　　就地戲在當(dāng)?shù)氐膫鞒星闆r，今年9月，文化部民族民間文藝發(fā)展中心的有關(guān)專家赴貴州安順做了深入調(diào)研。專家們在走訪了4個屯堡村寨后發(fā)現(xiàn)，其中3個村寨的地戲隊演員年齡偏大，劇目不完整，傳承狀況堪憂，而有著兩堂地戲的詹屯其情況卻頗為樂觀，讓人振奮。

　　地戲來源與屯軍有關(guān)

　　2006年，安順地戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　地戲，亦稱“跳神戲”，是一種以頭戴面具（民間俗稱“臉子”），演繹征戰(zhàn)故事為主要特征的民間宗教祭祀類戲曲，盛行于貴州安順屯堡一帶。眾多的研究者對地戲做過歷史溯源研究和戲曲本體研究，據(jù)考證安順地戲已有600多年的歷史。關(guān)于其來源，一種說法是由江南移民帶入貴州，與屯軍有密切關(guān)系。

　　地戲以堂為單位，一堂地戲只排演一個劇目。屯堡村寨，基本一村有一堂，有少數(shù)村為一村兩堂或三堂地戲。據(jù)上世紀(jì)90年代出版的《中國戲曲志?貴州卷》記載，貴州有370多堂地戲。地戲演出活動主要在農(nóng)歷七月半和春節(jié)期間，演出的劇目全系戰(zhàn)爭故事，如《三國》、《說岳》、《薛丁山征西》、《四馬投唐》等。

　　“大門”與“小門”的競爭

　　詹屯，位于安順西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)南面，全村共有350多戶，1400多人。詹、葉、曾為村中大姓。在村民的口傳記憶中，三姓的祖先是在明洪武年間朱元璋“調(diào)北征南”時來到此地的。當(dāng)時詹姓祖先為主帥，曾姓祖先為副帥，葉姓祖先為文書。村民說“詹曾二姓一家人”，其原由一說是因?yàn)檎?、曾二位始祖沖鋒打仗，結(jié)為金蘭；一說是二姓始祖曾有過“上門”的關(guān)系。但無論什么原因，從當(dāng)下詹屯所呈現(xiàn)出的居住情況和社會關(guān)系狀態(tài)來看，詹、曾、葉三姓的關(guān)系的確符合村民的口傳記憶。

　　詹屯村中原有一門，村民以門為界，分為“大門”和“小門”。兩堂地戲就分屬于“大門”和“小門”。詹、曾二姓屬“大門”，葉姓及一些雜姓屬“小門”。“大門”和“小門”之間的關(guān)系顯得有些緊張，存在著一定的競爭。專家最初到詹屯調(diào)查時只聯(lián)系了其中一堂地戲，但地方政府頗顯為難，要求他們既然要看地戲，就要兩堂地戲都看，不然他們以后不好做兩堂地戲隊的工作。這一小小的插曲，生動地佐證了二門之間的微妙關(guān)系。而當(dāng)他們在詹屯調(diào)查時，“大門”和“小門”也格外地配合，好像唯恐被對方比下去。

　　“大門”和“小門”，除了各有一堂地戲外，還有著各自專屬的神圣空間。“大門”有一培風(fēng)寺，村民稱為“大廟”，于上世紀(jì)90年代重修，承擔(dān)著多重功能，既發(fā)揮著詹、曾二姓家廟的功能，又是“大門”地戲隊的辦公和展演場所。“小門”有一供奉有玉皇、觀音的寺廟，同時還專有一葉氏宗祠?？傊?，“大門”和“小門”的區(qū)別體現(xiàn)在歷史記憶、血緣關(guān)系和生活空間多個層面上。

　　“一屯兩堂”：《三國》與《說岳》

　　地戲，多以村寨為單位來組織，只有少數(shù)以家族為單位。詹屯的兩堂地戲即屬于后者。“大門”以詹、曾二姓為主組成三國地戲隊，演出《三國》；“小門”以葉姓為主組成精忠地戲隊，演出《說岳》。兩堂地戲年復(fù)一年地表演，使詹屯人從小就受到這種文化的浸染。在詹屯， 4歲的小孩也能身扎地戲武將所用的背靠，表演起來有模有樣。而“周瑜打黃蓋，一個愿打一個愿挨”之類的典故，對詹屯的孩子而言更是信手拈來。

　　相較于其他村寨地戲隊大部分隊員年齡已逾花甲的狀況，詹屯兩堂地戲隊的隊員則以中年為主，每個地戲隊的人數(shù)也都近30人。而且更為可貴的是，兩堂地戲隊的班主（俗稱“神頭”）也已經(jīng)完成新老更替。三國地戲隊的“神頭”曾玉華，今年56歲。精忠地戲隊的“神頭”葉玉方，今年只有38歲。

　　詹屯兩堂地戲的演出也都是在農(nóng)歷七月半和春節(jié)期間。三國地戲隊在“大廟”里演出。精忠地戲隊的表演則在“小門”所屬的廟里進(jìn)行。這兩座廟中分別懸掛著各自的地戲隊歷年所獲得的錦旗、獎杯?？梢韵胍?，當(dāng)兩堂地戲的鑼鼓同時在一個村寨中響起，威風(fēng)凜凜的眾武將紛紛登場，一邊是“三英戰(zhàn)呂布”，一邊是“陸文龍力戰(zhàn)五將”，村寨中彌漫著的競爭意味，該是何等濃厚！

　　展演機(jī)遇激發(fā)了傳承的動力

　　近年來，由于受到政治、經(jīng)濟(jì)，特別是在以旅游為代表的商業(yè)利益的驅(qū)動下，地戲表演已經(jīng)突破了單純服務(wù)村寨或家族生活的范疇，開始脫離了它所存在的生活領(lǐng)域，逐漸地表現(xiàn)出“去神圣化”的傾向。這也在一定程度上加劇了地戲傳承的危機(jī)。詹屯的兩堂地戲同樣處于這樣一個不可遏止的態(tài)勢之中。除了一些地戲隊人員以個人身份受雇于旅游公司，為游客表演地戲的情況外，還有就是以地戲隊的名義參與對外的展演。

　　2005年，在張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《千里走單騎》中就有一段地戲表演。它的表演者就是詹屯的三國地戲隊隊員。盡管電影拍攝地是在云南，而且影片也沒有交待地戲表演者來自何方，但這一經(jīng)歷仍使詹屯三國地戲隊在當(dāng)?shù)芈暶o起。而詹屯精忠地戲隊早在上世紀(jì)90年代初就進(jìn)入臺灣著名人類學(xué)家王秋桂的視野，并在他的聯(lián)絡(luò)下遠(yuǎn)赴臺灣，進(jìn)行了數(shù)天的展演。

　　應(yīng)該說，詹屯兩堂地戲所遇到的展演機(jī)遇都非同一般。一方是國際級導(dǎo)演，進(jìn)入電影傳媒；一方是著名學(xué)者，跨越了臺灣海峽。因此，就地戲隊，或者更進(jìn)一步說，就他們的家族而言，這種展演無形中增長了他們競爭中的社會資本，也進(jìn)一步激發(fā)了他們傳承地戲的動力。

　　通過調(diào)研，考察人員初步得出這樣的結(jié)論：詹屯地戲的傳承，較之周邊屯堡村寨的地戲傳承樂觀，其原因與詹屯特殊的歷史記憶、社會關(guān)系和展演機(jī)遇是分不開的。而這些因素的一個核心便是家族。詹屯曾、詹、葉3個家族在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等層面的互動與競爭，無意間使得兩堂地戲在這種奇妙的場域中得以強(qiáng)勁地傳承下來。這難道不是文化傳承的一件幸事嗎？