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侗族大歌表演 （資料圖片） 

     編者按：

　　在經(jīng)濟日益全球化的今天，民間文藝、手工藝、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識等傳統(tǒng)知識，其經(jīng)濟價值在市場經(jīng)濟大潮中日益凸顯。然而，傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護卻是一個國際性難題。

　　貴州省是一個民族文化資源大省，在保護和利用民族文化資源的過程中，他們逐漸認識到保護民族文化資源的重要性。經(jīng)過5年的前期調(diào)研和學(xué)術(shù)探討，貴州省傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護條例已列入貴州省人大常委會2008年立法調(diào)研計劃。這是我國第一部進入立法程序的傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護法規(guī)。

　　侗族屬于我國古代南方少數(shù)民族“百越”族群的一支后裔，作為中華民族大家庭中的一員，有著悠久的歷史、豐富多彩的民族文化。鼓樓風(fēng)雨橋、侗族大歌、侗語聲調(diào)被稱為侗族三大文化瑰寶。其中，侗族大歌以其優(yōu)美抒情、平和悅耳的旋律，協(xié)調(diào)復(fù)雜的和音完美結(jié)合而形成獨具風(fēng)格、純正古樸的民間多聲部合唱而聞名于世。侗族大歌是世界民族百花園中的一株奇葩。然而作為一種珍貴的民族傳統(tǒng)文化，如何防止在開發(fā)利用侗族大歌的過程中不被侵權(quán)，是法律保護的重點。

　　侗族大歌面臨泛化侵權(quán)危機

　　侗族是個能歌善舞的民族。侗鄉(xiāng)是“詩的海洋，歌的故鄉(xiāng)”。侗族人民素有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，以至民間有“無歌不成禮儀”、“無歌不成席”、“無歌不成侗”的說法。侗族人視唱歌為不可替代的精神需求。侗族大歌的藝術(shù)價值不僅僅在于其優(yōu)美動人的旋律和極強的藝術(shù)感染力，更在于它是多聲部合唱復(fù)調(diào)音樂。它以優(yōu)美的曲調(diào)和多聲部以及模擬自然界聲音的演唱方式而為廣大群眾所喜聞樂見。

　　侗族大歌一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾3部分組成。它分合有致的和聲與眾不同，由低音聲部擔(dān)任主旋律，又有一部分模擬性的長時間拖著一個固定低音的拖腔聲部；高音聲部則是支聲復(fù)調(diào)，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。侗家歌手對這種唱法的解釋是：低聲部的歌聲像潺潺流水持續(xù)不斷，高聲就像溪水岸上的鳥語蟲鳴。這種動中有靜、富于變化的音樂給人以至純至美的享受。

　　侗族大歌作為民族文化中的精品，隨著各級政府的推廣宣傳，已經(jīng)唱響國內(nèi)，享譽世界。侗族大歌顯著的社會效益，有力地促進了當(dāng)?shù)囟编l(xiāng)民族文化生態(tài)旅游的發(fā)展，也產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟效益。然而，在市場經(jīng)濟運作的驅(qū)使下，作為民族民間傳統(tǒng)文化的侗族大歌出現(xiàn)了流失與潛在流失的現(xiàn)象，也面臨著被隱性侵權(quán)的危機。

　　在當(dāng)前各種類型的表演過程中，侗族大歌被不加限制地攝錄和被私人制作成光碟擅自銷售。各級政府部門本著對外宣傳、提高侗族大歌知名度的良好愿望出發(fā)，組織侗族大歌進行表演。但無意中卻給外來參觀、考察的私人或團體對侗族大歌表演全程錄音、錄像打開了便利之門。由于沒有有效的保護機制，一些民間藝人在旅游景點從事侗族大歌演出時，同樣無法制止觀眾或游客公開錄音錄像，甚至用其制作光碟擅自銷售。作為所有權(quán)人的侗族同胞沒有獲得任何的補償，或者僅僅獲得了演出的勞務(wù)費而已。而非正規(guī)渠道制作銷售的光碟藝術(shù)水平與檔次都與正版光碟有較大差距，損害了侗族大歌的良好聲譽。

貴州小黃侗族大歌的演唱者們整裝待發(fā)，她們?nèi)缃褚殉蔀槲枧_表演的?？?。 （資料圖片）

　　尋找傳統(tǒng)文化的法律保護依據(jù)

　　為了保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，我們需要在法律層面上為侗族大歌尋求保護依據(jù)，更好地延續(xù)、開發(fā)、保護侗族同胞的智慧結(jié)晶。侗族大歌在法律層面上屬于傳統(tǒng)文化中的民間文學(xué)藝術(shù)。隨著社會文明的發(fā)展，國際社會日益重視民間文學(xué)藝術(shù)?！侗Ｗo文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》第15條即對民間文學(xué)藝術(shù)“作品”予以保護。

　　在國際上，發(fā)展中國家對民間文學(xué)藝術(shù)作品實行法律保護的主要手段是著作權(quán)法。1976年，世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合提議制定了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)示范法》，1982年兩組織又通過了《保護民間文學(xué)表達、防止不正當(dāng)利用與其它損害性行為國內(nèi)法示范條例》(以下簡稱《示范條例》)?！妒痉稐l例》定義了民間文學(xué)藝術(shù)的表達形式并列舉了4類典型的保護對象，即口述的表現(xiàn)形式、音樂的表現(xiàn)形式、動作的表現(xiàn)形式、有形的表現(xiàn)形式。侗族大歌作為音樂的表現(xiàn)形式，理應(yīng)得到《示范條例》的法律保護。

　　在國內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)是享有著作權(quán)保護的。侗族大歌作為民間文學(xué)藝術(shù)的一個表現(xiàn)形式，應(yīng)該得到著作權(quán)的保護。1990年頒布并于2001年修訂的《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條中規(guī)定，本法所稱的作品，包括“口述作品”、“音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品”和“美術(shù)、建筑作品”，并在《著作權(quán)法實施條例》(2002年)第四條中進行了具體化。由此可以看到，侗族大歌作為“音樂”這個大概念下的小概念，可以歸于已形成“作品”的民間文學(xué)藝術(shù)，得到著作權(quán)的保護。在國際法上，也可以得到《伯爾尼公約》的保護。

　　國際國內(nèi)立法并非盡善盡美，因為國際社會上目前還不存在一個民間文學(xué)藝術(shù)保護的國際標(biāo)準(zhǔn)；國內(nèi)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”，該條款表明了以民事權(quán)利的方式來保護民間文學(xué)藝術(shù)這一重要法律立場。

　　保護傳承侗族大歌任重道遠

　　侗族大歌作為侗族歷代人的勞動成果、智慧結(jié)晶，是侗族的文化財產(chǎn)。保護侗族大歌不是將其束之高閣，而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。這就決定了其保護的難度，在實踐中建議采取如下措施：

　　首先，要將侗族大歌切實納入依法保護軌道。國家相關(guān)部門盡快出臺民族文化藝術(shù)保護條例，增強立法操作的實踐性。迄今為止，國務(wù)院還沒有制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護辦法》。在將來制定法規(guī)的過程中，應(yīng)該盡快制定保護像侗族大歌這樣的優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)的條例。在保護條例中，可以明文規(guī)定侗族大歌作為創(chuàng)造性的智力成果，反映的是侗族人民的自由意志，所有權(quán)歸屬侗族全體人民。設(shè)定知識產(chǎn)權(quán)這種有財產(chǎn)權(quán)性質(zhì)的權(quán)利，必將對智力創(chuàng)造活動產(chǎn)生足夠的激勵，促進侗族大歌資源利用的最大化。

　　其次，進一步明確侗族大歌法律保護的訴訟主體。對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護最大的難題是權(quán)利行使方式，侗族大歌也不例外。對侗族大歌的保護應(yīng)該依據(jù)侗族本身的社會結(jié)構(gòu)與法律體系去設(shè)計權(quán)利主張的程序。就權(quán)利主體而言，可以賦予能夠代表侗族全體的組織機構(gòu)為訴訟代理人。因此，設(shè)計主管機關(guān)或者專門委員會代為行使權(quán)利比較合適。從利于操作的角度，國家可以授權(quán)文化行政部門或者民族主管部門作為保護侗族大歌的機構(gòu)。當(dāng)侗族大歌被侵權(quán)時，侗族人民可以向相關(guān)部門提出主張權(quán)利的申請，由這些相關(guān)部門向司法機關(guān)提出訴訟請求。

　　在法律中的知識產(chǎn)權(quán)保護之外，與之并行的還應(yīng)有公法領(lǐng)域的法律、技術(shù)、行政和財政等多種措施。例如，將侗族大歌引進課堂，建立人才培養(yǎng)基地；對其繼續(xù)申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工程；大力搜集、整理、出版、介紹侗族大歌等。這需要各個部門機構(gòu)的協(xié)調(diào)配合，共同保護。
（來源：中國民族報 作者：范怡倩）