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　　 安健，字舜卿（又名舜欽），彝族，貴州郎岱縣（現(xiàn)為六枝特區(qū)）人。先世為水西土司，明奢香后裔，本人乃清末附生。他雖出身于這樣的家庭，但因憤疾清政府的腐敗無(wú)能、土司制度的黑暗腐朽，卻能突破封建世俗的禁錮，家族勢(shì)力的-，于二十余歲時(shí)毅然東渡日本，尋求救國(guó)救民之道。自一九0五年，在日本東京首批加入孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，直至一九二九年病逝的二十五年間，無(wú)論反清、討袁、北伐，第一次國(guó)共合作，都始終站在中山先生一邊，站在國(guó)民黨左派一邊，卒有“健生于紈绔之中，而志青云之上，京奇士矣”的稱(chēng)譽(yù)。
　　為了推翻清政府反動(dòng)的統(tǒng)治，救中國(guó)于帝國(guó)列強(qiáng)和封建土豪的水火熬煎之中，安健多次參加孫中山親自策動(dòng)和組織的武裝起義。因他為少數(shù)民族，在滇黔桂諸省中多有影響，常被派到這些地區(qū)開(kāi)展革命活動(dòng)。雖然他所參加的欽廉起義、河口起義和廣州起義先后失敗，并曾負(fù)傷，但他仍能再敗再入，不畏艱苦，不怕?tīng)奚?，深受同盟?huì)同志的贊頌。他不僅戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死，還拿起筆桿，宣傳革命。日本、上海、廣州等地的進(jìn)步報(bào)刊，時(shí)有他的文章，鼓吹共和。當(dāng)時(shí)上海報(bào)刊稱(chēng)“土人安健，文章震驚海內(nèi)”。清政府曾因此通緝捉拿，并派人焚燒了巖腳南龍橋他的老家，威逼家人，許之以金錢(qián)，誘之以官爵，但均未能動(dòng)搖他“推翻帝制，建立各民族平等共和國(guó)”的革命意志。
　　辛亥革命后，竅國(guó)大盜袁世凱復(fù)辟稱(chēng)帝。安健率先響應(yīng)祭鍔義舉，積極奔走，參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的討袁護(hù)法運(yùn)動(dòng)。一九一三年，孫中山在日本召集討袁大會(huì)，安健被推為貴州討袁護(hù)法軍總司令，旋又被任命為國(guó)民黨改組后的中華革命黨貴州支部長(zhǎng)，回貴州之際，孫中山親筆題詞“天下為公”以贈(zèng)。他回鄉(xiāng)后做的第一件事，就是宣布家族中佃戶(hù)三年不交租，以身示范。其時(shí)，貴州軍閥割據(jù)，但他仍能忍辱負(fù)重，團(tuán)結(jié)各方力量，共同討袁。
　　一九二四年孫中山接受中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，改組國(guó)民黨，實(shí)行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策的新-。安健竭誠(chéng)擁護(hù)，身體力行，與廖仲愷等一起，對(duì)國(guó)民黨右派進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。為了充實(shí)革命武裝，他先后親自從貴州動(dòng)員、挑選和帶領(lǐng)了百余名各族青年，進(jìn)入由周恩來(lái)同志任政治部主任的黃埔軍校。這些青年由貴州到廣州沿途的旅差費(fèi)用，幾乎全由他個(gè)人負(fù)責(zé)。這批青年以后多數(shù)參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　一九二五年孫中山逝世后，陳延年、周恩來(lái)等同志為了團(tuán)結(jié)革命力量，籌組北伐而組織了“西南同志會(huì)”，安健參加了這一共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的外圍組織，他與周逸群（貴州桐梓人，共產(chǎn)黨人）等同志一起，為團(tuán)結(jié)和動(dòng)員國(guó)民黨的滇軍、黔軍、粵軍、桂軍、湘軍中的左派力量，推進(jìn)北伐，作出了積極的貢獻(xiàn)。一九二六年七月，由于安健等人的努力，促使黔軍彭漢章部投靠了北伐軍，編為國(guó)民革命軍第九軍。安健被任命為該軍-表。這個(gè)軍由賀龍、楊其昌兩師組成，周逸群同志是賀龍師的-表。
　　一九二七年蔣介石背叛革命，發(fā)動(dòng)了“四·一二”-政變，鎮(zhèn)壓革命人民。安健被這些國(guó)民黨的右派分子視為“過(guò)激派”、“-分子”，-離開(kāi)武漢。一九二八年他經(jīng)廣州、香港，轉(zhuǎn)河內(nèi)，到了昆明，想借同族人龍?jiān)疲ó?dāng)時(shí)是云南省政府主席）之力，先奪取貴州，然后再聯(lián)合兩廣勢(shì)力，與蔣抗衡。但由于軍閥割據(jù)，各懷異心，他這一計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。國(guó)民黨的一位元老出走，如何向國(guó)人交代？蔣介石為了掩人耳目，也為了離間左派力量，曾多次電邀安健出任交通部、外交部次長(zhǎng)，但均為他嚴(yán)詞拒絕。惱羞成怒的蔣介石轉(zhuǎn)而用快郵代電對(duì)安健進(jìn)行通緝。
　　一九二九年安健因積郁成疾，病逝于昆明，終年五十一歲。去世后，龍?jiān)坡≈貫槠滢k理喪事，并資助其家人將靈柩運(yùn)回貴州郎岱老家安葬。
　　由于云南省國(guó)民黨省黨部和原同盟會(huì)諸多老會(huì)員力爭(zhēng)，國(guó)民黨南京政府追贈(zèng)安健為陸軍上將，予以一等撫恤，并將上官鄉(xiāng)更名為舜卿鄉(xiāng)。
　　作為一個(gè)革命的民主主義者，安健十分關(guān)心各民族的大團(tuán)結(jié)，重視維護(hù)民族平等權(quán)利。一九一九年，安健被任命為廣州革命政府的代表，以川邊宣慰使的身份駐節(jié)打箭爐（即今四川省康定）。為了擴(kuò)大革命影響，開(kāi)展民族工作，他不顧交通阻塞、山高路險(xiǎn)、氣候惡劣，千里跋涉，累阻必達(dá)，深入到金沙江畔，大、小涼山、阿壩等藏、彝少數(shù)民族地區(qū)，宣傳民族平等、團(tuán)結(jié)救國(guó)的革命主張。至今，他的名字，仍然在涼山彝族人民中廣為傳頌。
　　安健還多次在報(bào)刊雜志上撰文介紹貴州少數(shù)民族的情況，批判了當(dāng)時(shí)一部分資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族的錯(cuò)誤看法。什么“南夷為蟲(chóng)，北夷為犬”，他斥之為“此中土人士偏狹之見(jiàn)”。囿于歷史的原因，安健沒(méi)有能用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)闡明民族問(wèn)題。但他以事實(shí)為依據(jù)，用質(zhì)樸的語(yǔ)言，可靠的史料，論述了貴州是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他批駁了用一個(gè)“苗”字概括了貴州少數(shù)民族的荒謬說(shuō)法。他說(shuō)：“僅就其服色而稱(chēng)之曰花苗青苗黑苗。則貴州之花苗青苗黑苗，不同于安順的花苗青苗黑苗，更不同于威寧、興義的花苗青苗黑苗。且何解于理明子之稱(chēng)穿青，蔡家子之稱(chēng)穿白，漢人之稱(chēng)穿藍(lán)？”安健還用少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、禮俗、器用考證了貴州各族人民文化的悠久歷史。他以“羅羅（注：即彝族）語(yǔ)言多古音，吾人試以詩(shī)經(jīng)古韻試之，至少有五分之一同。”為據(jù)，并用漢晉唐宋元明史書(shū)所載有關(guān)史料，論證了“羅羅漢時(shí)即據(jù)有滇黔中部”，和他們有的文治武功。他并考證了“仡佬中有一部分語(yǔ)言同羅羅”及其“入滇時(shí)間，也在漢時(shí)”。又以仲家（注：即布依族）“祭祀擊銅鼓，銅鼓者馬伏波軍之用器”為依據(jù)，考證“仲家入西南之期，為東漢之時(shí)”，有理有據(jù)地闡明了貴州少數(shù)民族歷史的淵源，應(yīng)躋于中華各民族平等的行列，有力地抨擊大漢族主義者不承認(rèn)少數(shù)民族歷史地位的種種偏見(jiàn)。
　　人民永遠(yuǎn)懷念安健先生，1985年貴州省人民政府將安健先生墓列為“革命遺地及革命紀(jì)念建筑物”，并且由省政府撥款2萬(wàn)元，六盤(pán)水政府撥款2500元進(jìn)行修復(fù)，1986年4月26日省文物管理委員會(huì)舉行“安健墓修復(fù)落成典禮”，省政府及貴州民革代表參加典禮，省委-部等30多個(gè)單位敬獻(xiàn)了花圈。