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甲午中日戰(zhàn)爭對中外交涉的新認識。“1894—1895年間的甲午戰(zhàn)爭時期，張之洞正在華中擔任湖廣總督，他的轄區(qū)內有五千萬富裕的人口，生活在一條堪與密西西比河相媲美的國際貿易通道的兩岸地區(qū)，而且還有一個帝國的重鎮(zhèn)漢口作為其商業(yè)中心。當他看到中國軍隊被那些受蔑視的島國蠻夷打得落花流水時，他很快就明白了其中的道理”。

“張之洞曾經在廣東任過職，他敏銳的思想里接受了已經產生變化的中西方關系。他覺察到有一種新的陽光正照耀著西方世界。他并不完全理解西方文明中的精神元素，但是他看到它包含著一種中國圣人并不知道的力量——通過科學和通俗教育，人們可以駕馭自然界的力量。

他感覺到中國必須順應這種事物的新秩序，否則就會滅亡——即便這種新秩序與中國古老傳統(tǒng)之間的區(qū)別之大，就像太陽改從西方出來那樣。他看到并且感覺到知識就是力量，……于是他便開始通過撰寫一系列講稿，以教育自己的部下這種形式來傳播他的新思想。他把這些文章編成了一個題為<勸學篇>的集子，并把它交到了光緒皇帝的手里，后者諭令將其發(fā)給全帝國的每一位總督和巡撫”。

1898年，湖北地區(qū)又掀起了反洋教的浪潮。“1896年總署擬訂的<地方官吏接待教士章程>規(guī)定,總主教地位相當于總督、巡撫,其余教職人員相當于道、府、州縣等官員有差。這自然大為助長了侵略者的氣焰。隨著甲午戰(zhàn)爭后,外國教會的活動范圍的不斷擴大,從1898年開始,湖北地區(qū)出現(xiàn)了反洋教斗爭的第二次高潮,且斗爭形式從以往的偶發(fā)事件向有組織的武裝斗爭發(fā)展”。

“與日本人的戰(zhàn)爭……清楚地說明,僅有新式武器是遠遠不夠的,在武器的背后必須有相應的精神。于是中國文化發(fā)生轉變的第二階段開始了。這個時期運動的發(fā)展并不平穩(wěn),許多運動領導人在日后轉向其它方面,或是流散到世界各地。……張之洞卻充滿了中世紀的儒家精神,還有這種精神帶來的對高尚和形式的要求”。“最初，他屬于一個保守派的運動“清流黨”,渴望用古老的中國精神對抗新時代。

他寫了一篇關于學習的必要性的著名論文(«勸學篇»),努力在新與舊之間尋求妥協(xié)。儒家思想中那些神圣的東西應該一如既往地保留下來,它們仍然是其魂的不可表法的避難所。……這位年老的學者提出的解決方案實際是以儒家思想及其基本道律觀念為核心,以歐洲及其力量為外殼(中體西用)”。

“1895年后，教士教民氣焰益高，民教沖突隨之轉烈，各國的態(tài)度，更為蠻橫”。“甲午議和以后，中國畏敵如虎，教士勢力日益滋長，奸民失業(yè)者從之如歸,蒙慎以弱良善。浸而告訴無門,私相仇殺,或以口語相怨惡。教士受教民播弄,遇事不關白地方,報訴之領事。

領事請外部,外部得夷書一紙,想然恐開邊釁,即請旨嚴請督、撫。督、撫責州縣保護不力,不問事曲直,,郷劾罷之。……近十余年來,民畏官,官畏督撫,督撫畏外部,外部畏公使、領事,內外相忍,層累壓制,民積怨不伸。好亂者調弄筆音,因之罵官長、倡新法,積非成是,牢不可解,浸成不可收拾之勢。

“為在中國推廣基督教文明,張揚新的文化思想,以征服舊的中國,傳教士認為必須“以西國之新學廣中國之舊學”,這是所謂維新運動道德基礎的關鍵”。張之洞指出，中國古時各國角逐，講究的是遠交近攻，這尤其適用于當今終日之間的情勢。“從古各國角立之時，大率皆用遠交近攻之道，而於今日中倭情勢為尤切”。因為今日中國的國力，非但無力與西方各國抗衡，也抵不過東洋日本，必須找一個緩禍的方法，讓國家得到喘息和自強的機會。

“今日中國之力，斷不能兼與東、西洋各國相抗，此時事機甚緊，變故甚多，卽日夜汲汲征繕經營，仍恐不及，若不急謀一紓禍之方，恐無喘息自強之暇”。也就是說，中國必須尋求外援。“中國于外洋各國，向皆一例齊觀，此次遂無援助”。

綜合各種利害關系，張之洞認為最應該與俄國立約結援，“緣英以商朘中國之利，法以教誘中國之民，德不與我接壤，美不肯與人兵事，皆難議此”。“查俄與中國乃二百余年盟聘鄰，從未開釁，本與他國之屢次構兵者不同，且其舉動闊大磊落，亦非西洋之比。卽如同治庚午天津教堂之案，各國爭斗，而俄國不與其事”。

巨野教案（曹州教案）。光緒二十三年（1897年），發(fā)生了巨野教案，德國隨后出兵占領膠州灣。張之洞認為此次教案明面上是因為德國兩名傳教士在兗州被害，實際上是因為德國對山東垂涎已久，借故發(fā)難，趁機出兵占據膠州灣。“此由兗州殺斃德教二人而起。彼垂涎已久，藉端尋釁耳”。

在張之洞看來，德國政府本來并無意出兵占領膠州灣，亦不想借此與中國開兵禍。但是由于當?shù)氐聡鹘淘妶蟮禄?，稱傳教士乃是被中國兵丁所殺，乃是受中國官府指使，才使得德皇命其在華兵船占據膠州灣。“是德廷本無欲占膠州之意，亦無開釁之心，乃誤聽教士初次電語，故旋即飭離開膠州”。“頃聞人言，教士被戕時，德國主教徑電德國君主，言德教士為兵丁所殺，必有官主使。德主接電甚怒，立電在華之水師副提督帶兵船赴膠州。嗣德主教第二次電德廷言，係為舊兵丁所殺。……德廷接此電后，立即電水師副提督離開膠州”。

張之洞遵旨擬寫了五條交涉建議。首先，張之洞認為此事根源在于巨野教案，“此事以教案為根”。德軍強占膠州灣，主要是由于山東傳教士的唆使。“此案初出，教士徑電德主，言係官兵所殺，必有官主使。故德主甚怒，立電兵船據。膠嗣接教士續(xù)電，言係散勇，德廷立電水師提督離開膠州”。因此張之洞認為此時應該先處理教案，以安撫傳教士。“此時許使宜先將教案立論，言教案已極力速辦，可優(yōu)於所索。卽在濟寧發(fā)巨款十萬，由官代修一新教堂，敕賜匾額，仿宣武門教堂故事，并酌賞古玩器物。

一面降明旨通諭，禁薄待教士，并詳述教係勸善。德雖是藉口占地，然教士之憤稍平，則助勢激眾者較少”。其次，酬謝德國歸還遼東半島。給予德國一地屯兵，但是膠州灣必須讓其退還，或者將膠州灣改作商埠或劃出租界，保住這一?？凇?ldquo;德無屯兵之島，必予一地。惟膠灣必宜設法商令退還，恐各國效尤。俄占旅順，倭占威海，英占吳淞，法占瓊州，?？谌В＼姛o澳，永無自強之望，不可為國矣。只可以福建他島與之，以為酬謝。

雖或加他項利益，亦可至膠改作商埠，多給租界，……”第三，請俄國設法斡旋諸國，讓其在此案中相助，事成以后酬謝。“各國乘機效尤，紛紛占地，各國皆同，俄亦自為，并無軒輕。惟俄艦已集旅順，無術麾之使去。聞俄禁兵登岸，囑勿驚疑，且告我極力相助，是俄尙有分寸，尙有外面，較之英來文明言索地者稍勝。只可因而用之，密速切懇相助。但議定事成后，大連灣萬勿久占，以免他國藉口，我當別予酬謝”。

可以說，張之洞就膠州教案給出的建議，體現(xiàn)了他熟權利害、遠交近攻的外交思想。“惟有熟權利害之輕重、遠近、緩急，但使其害歲月稍緩，距京師津滬稍遠，尚容我于數(shù)年間趕緊振作補救，尙可免力支持，徐觀各國之變”。張之洞著力于保住中國的?？冢?ldquo;若各?？诒M為各國分踞，扼我咽喉，斷我南北海道，四面困逼，富強無資，中國直如印度矣”。

至于膠州灣一事，總體分為了結教案與讓地屯兵劃分兩件事最為緊要，但是讓地是做為對外國妥議教案的酬謝，而不是因為教案而讓外國占地。“讓地是酬謝他，不歸教案。如此，則以后教案方有辦法，否則一教案即占地，中國斷無策以善其后也”。

考慮到當時各國在華情勢，張之洞分析分為俄國、德國和法國為一黨，英國和日本又為一黨。雖然他們在華都是為了謀求利益，實際上并無差別，但是還是可以分而利用的。“大率俄、德、法為一黨，英、倭為一黨，彼分黨合謀，效尤圖我，并無軒輕，……”張之洞認為此時可以對英國和日本實行羈縻政策，讓俄國、德國和法國有所忌諱；同時結交俄國，那英國也不會要求太多。

這一切都是為了制止德國在中國的怒火，讓各國在華勢力互相觀望和牽制。“然羈縻英、倭，則俄、德、法稍有所忌。結交俄國，則英所求亦不能甚奢。而尤在先息德主之暴，各國互相觀望牽制，或可稍戢兇鋒，……”在各國中，首先要與英國交好，利用其水師的威力震懾德、俄。“必須將英國安頓妥帖，善為覊縻，不然必有急禍。英久擅東方海面商利，此時深忌俄、德、法而聯(lián)倭。

英東方兵船最多，彼一面逞忿於俄，一面將肆毒於我。……此時旣不能拒德，又不能逐俄，顯有偏重，似以兼聯(lián)英、倭為要策。德使詭計，乃藉端生波，待其大隊兵船，彼時各國同時下手，我若聯(lián)英，尙可與商和緩辦法，我不聯(lián)英，彼自用兵力強（古）【占】矣。英船入江，將沿江炮臺占踞，於口岸處所陸兵登岸屯札，腹心已潰。且各省商民驚擾，匪徒乘機遍燒教堂，大局不可為矣”。

因此，張之洞認為當前的合縱連橫之法“首在迅速兼聯(lián)英、倭，英既聯(lián)則倭附之”至于聯(lián)合英國的方法，張之洞認為可以通過總稅務司赫德與英國公使妥商。“至聯(lián)英之法，……似可切詢總稅司赫德，英國意擬如何聯(lián)法，卽可與英公使密商，告以專使前往太遲，恐來不及，卽電駐英羅使，令速商外部”。

至于德國，則派許欽差面見德皇，打消其侵略的囂張氣焰；俄國則告知其既不能阻止德國占領膠州灣，又不能幫助解決教案，所作所為只是給了英國口實，可以許諾給他們其他利益使之不要占領旅順；至于日本只能提防其入侵。“德事仍望電派許使為頭等欽差見德主面陳，并致國電德主好兵而性，冀稍緩其焰。二也。俄旣不能阻德占膠，又不勸了教案，且貽英國口實，幫助何在。宜切實懇之，許以他項利益，萬勿占旅。三也。倭情甚急，自欲防害，必無奢望，落得聯(lián)之，另電詳陳。四也”。

來源：歷史有魔力