《文心雕龍》何以成經(jīng)典文學作品
演講人：吳中勝 演講地點：中國古代文學理論學會第二十三屆年會（暨南大學）
演講時間：2023年3月
從《文心雕龍》的歷代研究來看，人們通常是把它視為文章學理論著作，而不是視其為文章作品的。當然也有例外，比如明代王文祿說：“文之妙者……三國、六朝得八人焉：曹植、禰衡、張協(xié)、陸機、劉峻、江淹、庾信、劉勰是也。”（《文脈》卷二）王文祿所列三國六朝八位“文之妙者”，《文心雕龍》作者劉勰名列其中。
今天的講座，我們沿襲王文祿這一思路，也把《文心雕龍》當作文章作品來品讀，分析一下它自身的文章藝術。至于分析角度，我們按中國文章學固有的藝術分析套路來，重點關注其字、句、篇和用事等方面。這也是中國文章學最富于民族特色的方面。尤其值得探討的是，劉勰《文心雕龍》的文章藝術思想，有沒有在他自己所寫的《文心雕龍》中得到落實。
吳中勝 贛南師范大學二級教授，江西省百千萬工程人選、江西省“雙千計劃”人選、中國《文心雕龍》學會常務理事、中國古代文學理論學會常務理事，主持國家社會科學基金西部項目、國家社會科學基金重大項目子課題等。
字法：庸常字眼孕巧義
劉勰很重視文章用字，《文心雕龍》專門設有《練字篇》，其他篇目里面也有一些論述文章用字的內容。相關的思想在《文心雕龍》有較好的落實。我們認為，《文心雕龍》用字有以下幾個特點：常見、精準、變化。
六朝文風，當時人崇尚麗辭到了詭巧的地步：“自近代辭人，率好詭巧。”（《文心雕龍·定勢篇》）劉勰雖然也喜歡文章言辭漂亮，但反對詭異之辭，劉勰說：“拙辭或孕于巧義。”（《文心雕龍·神思篇》）就是說，平常拙樸的字眼也能表達巧妙的文義。目前尚無精準的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計對《文心雕龍》到底用了哪些字（重復使用算一個字）、哪些字最常用等問題進行詳盡分析。但我們通過閱讀《文心雕龍》文本，也不難看出，劉勰的思想在《文心雕龍》行文中得到較好落實——有學者曾經(jīng)對《文心雕龍》特殊用字的運用情況進行了統(tǒng)計。情況如下（括號內數(shù)字為運用次數(shù)）：
神（61）、心（112）、質（34）、文（584）、情（149）、志（82）、事（169）、采（101）、體（192）、通（70）、變（66）、辭（346）、奇（49）、正（82）、習（11）、學（52）、才（120）、氣（81）、深（58）、詭（32）、風（112）、清（46）、雜（52）、信（29）、誕（9）、義（136）、貞（12）、回（10）、約（32）、蕪（5）、麗（59）、淫（20）、典（71）、雅（94）、遠（51）、奧（18）、精（49）、顯（27）、附（37）、繁（55）、縟（16）、壯（19）、新（47）、輕（24）、靡（31）（見“《文心雕龍》特殊用字在全書之分布表”，胡緯著《〈文心雕龍〉字義通釋》，附錄二，〔香港〕文德文化事業(yè)有限公司1997年2月版）
《文心雕龍》元至正十五年刊本 資料圖片
由于漢字絕大多數(shù)是單音節(jié)字，所以中國文章學所說的字法，實際上就是詞法。陳書良先生曾對《文心雕龍》中的一些重要詞進行過分析，分兩個等級，其中一級詞有18個：道、才、氣、物、心、象、志、風、文、體、奇、賦、隱秀、采、通變、規(guī)矩、司契、圓等，每個一級詞下面又分若干二級詞，兩級一共175個詞。如“心”下面有10個二級詞：心、素心、成心、文心、神、思、思緒、思理、神思、虛靜等。（《〈文心雕龍〉釋名》）劉勰所用的一級詞和二級詞，都是常見詞，沒有一個生僻難懂的?？紤]到劉勰所在的魏晉南北朝時期，無論是從時代風氣還是駢體文的要求來說，當時人都崇尚華辭麗藻甚至到了追新逐異之地步，劉勰多用平常字眼，在當時可謂特立獨行了。
劉勰要求文章用詞嚴密精準，所謂：“字不得減，乃知其密。……善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。字刪而意闕，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。”（《文心雕龍·镕裁篇》）那么，要根據(jù)什么標準來確定文章的用字是否嚴密精準呢？劉勰認為，文章用字要服從整體結構，所謂“辭之待骨，如體之樹骸”。（《文心雕龍·風骨篇》）言辭風格要根據(jù)不同文體的特點來確定，即“辭共體并”。（《文心雕龍·風骨篇》）下面這段話即體現(xiàn)劉勰在《文心雕龍》中的用字嚴密精準：
故鋪觀列代，而情變之數(shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。（《文心雕龍·明詩篇》）
這是劉勰在總結詩體特點時的一段話，他說四言詩是“正體”，五言是“流調”，體現(xiàn)其宗經(jīng)觀念，《詩經(jīng)》是四言為主，故以四言為“正”，其特點是“雅潤”，其中的“雅”恰是《詩經(jīng)》的重要特點。五言是詩體的變化發(fā)展，是“流”，其特點是“清麗”，其中“麗”體現(xiàn)了魏晉以后五言騰涌時代“詩賦欲麗”（曹丕《典論·論文》）的時代風貌。“正體”“流調”“雅潤”“清麗”用詞精準，是對詩體特征的精準概括。隨后劉勰又對作家的詩歌特色進行了精準描述，分別用“雅”“潤”“清”“麗”來描述張衡、嵇康、張華、張協(xié)等詩的特點，他認為曹植、王粲有“兼善”之美，而左思、劉楨則不免“偏美”了。又比如：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無遺力矣。”（《文心雕龍·才略篇》）“銳”“萃”兩個字非常精準，準確描述出了左思的《三都賦》和《詠史》在當時超群拔俗的巨大影響。史料記載，當時左思《三都賦》寫成后，許多人競相傳抄，一時之間洛陽紙貴。一批名人批注推薦，皇甫謐“為其賦序”，“張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》”，衛(wèi)權作《略解》，張華嘆為“班、張之流也”。（《晉書·文苑傳》）《三都賦》由此盡顯鋒芒，產(chǎn)生轟動效應?！对伿贰钒耸资亲笏荚姼璧拇碜?，入選《文選》。鐘嶸《詩品》評曰：“文典以怨，頗為清切，得諷諭之致。”由此可知，劉勰分別用“銳”“萃”兩個字，精準地概括了左思《三都賦》和《詠史》詩在當時的巨大影響。
《文心雕龍》元至正十五年刊本 資料圖片
《文心雕龍》的文章用詞還有一個顯著特點，就是同一個意思盡量用不同的詞語來表述。如：
故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘檄，則春秋為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內者也。（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）
這段話中，“首”“源”“本”“端”“根”都有開端、源頭的意思，劉勰用了不同的五個字來表達同一個意思。又如：
章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢，隨變而立功者也。（《文心雕龍·定勢篇》）
這段話中的“準的”“羽儀”“楷式”“師范”“體制”“從事”都有“以……為準則”的意思，劉勰卻一連用了六個不同的詞語來表達，讓行文語句不生硬呆板，顯得靈動變化。尤其是在排比句式中，文義排沓而出，劉勰用詞精當又富于變化的行文特點得以盡顯。
《文心雕龍》書影 資料圖片
句法：玉潤雙流自從容
劉勰重視文章句法，《文心雕龍》專門設有《章句篇》。跟字法一樣，劉勰也主張從文章整體去考慮句子的作用，所謂“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇”。劉勰注意到文句聲調節(jié)奏問題：“離章合句，調有緩急。”就像唱歌跳舞一樣，有所謂“綴兆之位”“抗墜之節(jié)”。劉勰特別強調，文句表達要“隨變適會，莫見定準”。在魏晉南北朝時期，劉勰的這些觀點都屬于新穎獨到的見解。在《文心雕龍》自身的句法運用上，劉勰也能很好地貫徹自己的這些主張。
《文心雕龍》作為一部文章學理論著作，涉及諸多概念術語的界定和闡釋，這時候使用判斷句式是最合適的了。劉勰在解釋這些概念術語時，就多用詞剛義析的判斷句式。如在解釋何謂“八體”時，劉勰連續(xù)用八個“者也”判斷句：
若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。（《文心雕龍·體性篇》）
這類判斷句就是劉勰多次提到的“斷辭”，所謂“辯立有斷辭之義”（《文心雕龍·征圣篇》），“斷辭辨約”（《文心雕龍·定勢篇》），“斷辭必敢”（《文心雕龍·比興篇》）等。判斷句使本來容易混淆的問題清晰明斷。
《文心雕龍》明弘治十七年馮允中本 資料圖片
《文心雕龍》是用當時流行的駢體文寫成的，文體所限，文中大量運用對偶句式。對偶句式的運用，行文節(jié)奏鏗鏘，有排山倒海之勢，辭采情韻并美：“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”（《文心雕龍·麗辭篇》）《文心雕龍》中有許多這類辭采與情韻并美的對句，又如：“一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師。”（《文心雕龍·論說篇》）“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕。”（《文心雕龍·夸飾篇》）“丹青初炳而后渝，文章歲久而彌光。”（《文心雕龍·指瑕篇》）“文變染乎世情，興廢系乎時序。”（《文心雕龍·時序篇》）等等。這類句子已經(jīng)成為《文心雕龍》的標識性名句，為其氣貫長虹的文勢、抑揚頓挫節(jié)奏的生成增色不少。
劉勰認為，自然又精妙的偶對，往往給人“玉潤雙流”的美感，但語言平庸的偶對卻很難使人眼睛一亮，讀來昏昏欲睡：“若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。”劉勰在《文心雕龍》中就很好地處理了兩者的關系，他在行文中往往“迭用奇偶，節(jié)以雜佩”，時時雜以散句，使文勢嚴整又氣脈暢通，“奇偶適變”，則率然成趣。（《文心雕龍·麗辭篇》）如“振本而末從，知一而萬畢矣。”（《文心雕龍·章句篇》），如果寫作“振本末從，知一萬畢”，也是工嚴的對句，但節(jié)奏上卻顯得拘束緊湊，劉勰就加上“而”“矣”兩個虛詞，駢散“雜佩”一下，工嚴之中配以散調，節(jié)奏抑揚又從容自如?！段男牡颀垺肥怯卯敃r文壇盛行的駢體文寫成的，駢體文的一個重要特點就是四六句。劉勰認為，寫文章不必機械地遵循四六原則，而要視情況靈活變動。他說：“若夫章句無常，而字有條數(shù)：四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應機之權節(jié)也。”（《文心雕龍·章句篇》）劉勰在這里提出的是，句式不能太機械，要懂得“應機之權節(jié)”。我們這里就拿《文心雕龍》開篇一小段話來展開分析：
文之為德也大矣，與天地并生者何哉。夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。（《文心雕龍·原道篇》）
其中“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。”這就是駢文規(guī)范的四六句。此外，劉勰安排五字句、六字句、七字句、八字句，四六雜言交互使用，既節(jié)奏抑揚，又搖曳多姿、姿態(tài)橫生，這就是劉勰語言藝術的高妙之處。劉永濟先生評曰：“雖其自著仍用駢體，而能運用自如，條達通明，能以瑰麗之詞，發(fā)抒深湛之理。”（《文心雕龍校釋》前言，劉永濟著《文心雕龍校釋》上冊，中華書局2007年10月版）
劉勰還批評了當時文壇盛行的追新逐異“效奇之法”：“必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出，回互不常。”（《文心雕龍·定勢篇》）用今天的文學理論來說，這就是通過顛倒語序以達到奇特效果的陌生化手法。劉勰是反對這種“效奇之法”的，他在《文心雕龍》的理論闡釋中，也絕不會為了對偶而去追新逐奇。劉勰認為：“是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也。”（《文心雕龍·章句篇》）《文心雕龍》文章中許多句子如行云流水，如“獨步當時，流聲后代”（《文心雕龍·論說篇》），“歲月飄忽，性靈不居”（《文心雕龍·序志篇》）等，出語自然，不覺其對仗之工嚴。
篇法：文脈貫通標三準
劉勰很重視文章篇法，《文心雕龍》專門設有《附會篇》。此外，在其他一些篇目中，劉勰也談到一些篇法思想。如：“原始要終，體必鱗次。”“故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”（《文心雕龍·章句篇》）劉勰提出的“三準”說，是其篇法思想的集中體現(xiàn)：
是以草創(chuàng)鴻筆，先標三準：履端于始，則設情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻替節(jié)文。繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。（《文心雕龍·镕裁篇》）
所謂“三準”就是要注意文章的開頭、中間、結尾，以及首尾照應、整體連貫，所謂“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”。劉勰在自己的《文心雕龍》行文中就非常講究開頭、中間、結尾和照應連貫藝術。
劉勰說，文章開頭要“設情以位體”，就是要確定文章內容，統(tǒng)領全篇?！段男牡颀?middot;原道篇》第一句“文之為德也大矣”就統(tǒng)攝了全篇，清代紀昀評論說《原道篇》“截斷眾流”，而我們要說的是，這第一句又“截斷”整篇。劉勰把文章與天地萬物之間同生并起、互聯(lián)互通的關系一下子就點出來了。
又比如：
夫設文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明其然耶？凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無窮之路，飲不竭之源。（《文心雕龍·通變篇》）
在這一段中，劉勰開頭就亮明“設文之體有常，變文之數(shù)無方”的觀點，接著說“詩、賦、書、記”，這是“名理相因”的，是“有常之體”，“文辭氣力”，這是“無方之數(shù)”。正因為體之有常，所以要“資于故實”，也正是因為數(shù)之無方，所以要“酌于新聲”。只有既通又變，才能“騁無窮之路，飲不竭之源”。這樣就自然引出“通變”的總命題，破題鮮明，落筆自然。這開頭一段起了很好的導引作用。
劉勰認為，文章中間部分要“酌事以取類”，即根據(jù)內容選擇典型事例，展開思想觀點。這部分尤其要結構清晰，避免雜亂無章。比如《文心雕龍》文體論部分20篇，劉勰自己就明確指出，每一篇的展開思路就是四句話：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”（《文心雕龍·序志篇》）
這里我們拿《明詩篇》來舉例說明：劉勰首先“釋名以章義”：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。”我們知道，詩有三訓，志也，承也，持也。但劉勰只訓為“持也”，體現(xiàn)其以儒家為根本的思想。接著從“昔葛天氏樂辭”一直談到“近世之所競”，這是“原始以表末”。談到每一個時代的詩歌時，劉勰都舉證代表性的詩人詩作，這是“選文以定篇”。最后加以總結：“鋪觀列代，而情變之數(shù)可監(jiān)”，這是“敷理以舉統(tǒng)”。這樣的論述，思路井井有條。
明代高琦引《麗澤文說》的話說：“看文字，須要看他過換及過接處。”又云：“過接以結上生下為妙。”（明代高琦《文章一貫》，見王水照編《歷代文話》第2冊，復旦大學出版社2007年11月版）好的過接，可以使文章段與段之間脈絡連接、血脈貫通。否則就容易出現(xiàn)文章上下斷裂、文脈不暢。
我們這里再選取《文心雕龍·原道篇》第一段末尾和第二段開頭部分，來分析劉勰的過接藝術：
旁及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁花，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制文言。
這兩部分文字中，第一段末尾“夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”這句話起的就是“結上生下”作用。前面劉勰談到龍鳳、虎豹、云霞、草木、林籟、泉石，這些都是“無識之物”，或“形立”或“聲發(fā)”，文采郁然。所以“夫以無識之物，郁然有彩”這前半句是“結上”，即總結上文。人是“五行之秀”“天地之心”，即所謂“有心之器”，當更有文采才是，這是自然提到了“人文”，所以“有心之器，其無文歟？”這后半句就是“生下”，即引出下文。更美妙的是，第二段一開頭劉勰就說“人文”二字，就是承接第一段的意思接著往下說，自然而然地完成了段與段的過接。不僅文意銜接，語言也勾連。就像一個連環(huán)套，環(huán)環(huán)相扣，上下妙合。
劉勰認為，結尾部分“撮辭以舉要”，即總結全文，總結的同時要照應前文。清代張謙宜認為，文章要“互相顧盼”（《絸齋論文》卷四，見王水照編《歷代文話》第4冊，復旦大學出版社2007年11月版），也就是前后照應?！段男牡颀垺返男形脑谶@方面也可圈可點，尤其能體現(xiàn)這個特點的是50篇贊語。關于“贊”，劉勰說得很清楚：“贊者，明也，助也。”劉勰認為，“贊”是“唱發(fā)之辭”“唱言為贊”《文心雕龍·頌贊篇》通俗一點來說，“贊”就是總結講話，所以需要照應前文。如《文心雕龍·時序篇》開頭：“時運交移，質文代變，古今情理，如可言乎！”結尾贊語曰：“蔚映十代，辭采九變。”一頭一尾，開合照應。
這里我們再舉一例，即被清代紀昀稱為“諸贊之中，此為第一”的《物色篇》贊語：
山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。
《物色篇》的開頭是詩意的：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”四季景物“相召”，人們?yōu)橹?ldquo;情暢”或“心凝”或“志遠”或“慮深”，一片樹葉、一聲蟲鳴，都足以“迎意”“引心”，更何況是清風明月的夜晚、白日春林的早晨？大化自然似乎有情有意，與人們情感互動。劉勰在贊語中也回應了開頭的這一詩意場景，山水云樹紛至沓來，心目為之“往還”“吐納”，無論是春日還是秋風，四季物色與人之情興之間是來往贈答的關系。如是這般，物色寫活了，不僅有情有意，而且還與人互動。此贊為全篇起著畫龍點睛的作用，表達也靈動活泛，堪稱諸贊第一。
用事：用舊合機善化用
用事是駢體文的重要特點，劉勰很重視文章的用事藝術，《文心雕龍》專門設有《事類篇》。劉勰認為，如果用事用得好，就像自己說的話一樣自然；如果用得不好，則多少年后都是瑕疵，所謂“凡用舊合機，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而為瑕”。（《文心雕龍·事類篇》）劉勰又說：“庸事或萌于新意。”（《文心雕龍·神思篇》）平庸的事例也能產(chǎn)生新意。劉勰反對一味地“引書以助文”（《文心雕龍·才略篇》），他認為一味地引書只能算是堆砌典故，看似博學多才，實際上對文章有害無益。清代張謙宜把這樣的堆砌比作笨豬做窩：“凡四六對偶，但取典故，不論年代若何、邪正若何、順手順口，一味挨排，如豬銜草鋪窩，豈論好歹凈穢，此大病也。”（《絸齋論文》卷四，見王水照編《歷代文話》第4冊，復旦大學出版社2007年11月版）
《文心雕龍》在用事方面就是根據(jù)文情文勢本身的延展來攝取典故的，而這些典故也為《文心雕龍》的文理闡釋增色不少。
劉勰特別注重化用經(jīng)典來闡述自己的文論觀點，如：“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時必果，乘機無怯。望今制奇，參古定法。”（《文心雕龍·通變篇》）這一段話就分別化用了《周易·系辭》中的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”“變通者，趣時者也”以及《漢書·武帝紀》“稽諸往古，制宜于今”等古籍語句。傳承了經(jīng)典的意思，但表述上不是簡單地復制轉述，而是化用。
再如：
“是以君子藏器，待時而動；發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質，豫章其干。摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁；窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。若此文人，應梓材之士矣。”（《文心雕龍·程器篇》）
這段話分別化用的經(jīng)典包括：《周易·系辭下》：“君子藏器于身，待時而動。”《周易·文言》：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”《法言·君子》：“或問：‘君子言則成文，動則成德，何以也？’曰：‘以其弸中而彪外也。’”陸賈《新語》：“楩楠豫章，天下之名木，生于深山之中，產(chǎn)于溪谷之傍，立則為大山眾木之宗，仆則為世之用。”《漢書·司馬相如傳》：“其北則有陰林巨樹，楩楠豫章。”《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。”《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（參見吳林伯著《〈文心雕龍〉義疏》下冊，武漢大學出版社2013年11月版）劉勰的表述精準地概括出了理論觀點，整齊的句式又間以散句，兩兩而出，節(jié)奏感很強。
《文心雕龍·知音篇》多用典故來說明知音難覓的道理，如“昔儲說始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時。既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉？”這段話說到秦始皇和韓非子、漢武帝與司馬相如的故事。這兩個故事中的人物身份地位相同、命運類似，適宜連類比譬。兩個皇帝都是“鑒照洞明”的人物，尚且“貴古賤今”，更何況其他人了，這就更加確證了劉勰所說的存在“同時之賤”的道理了。
誠如劉永濟先生所言：“《文心》一書，即彥和之文學作品矣。”（《文心雕龍校釋》前言，劉永濟著《文心雕龍校釋》上冊，中華書局2007年10月版）從文章藝術的角度來說，我們能夠看到《文心雕龍》是一部字法精準、句法精妙、篇法精巧、用事善化的精美文章大作。結合文章學理論，我們不僅可以看到《文心雕龍》的精深理論，也能看到其精妙的文章藝術和生動言說，兩者結合，正是富于民族特色的中國文章學基本特征的展現(xiàn)。
《光明日報》（ 2023年04月01日 10版）
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