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于是乎擺在朱元璋面前的有兩條路，一是徹底放棄儒學(xué)思想，另起爐灶，學(xué)著隋唐時(shí)期那樣用其他的思想來武裝自己。二來就是光復(fù)儒學(xué)，繼續(xù)維持儒學(xué)為皇室服務(wù)這樣一個(gè)傳統(tǒng)。第一種路顯然是走不通的，先不說朱元璋和其草根出生的陣營(yíng)能否駕馭新興哲學(xué)的方向盤，就說當(dāng)時(shí)已經(jīng)根深蒂固的理學(xué)思想和儒學(xué)對(duì)皇權(quán)的鞏固作用，就決定了明朝一定是以儒學(xué)，尤其是理學(xué)為根基的。

 

明代理學(xué)是繼承南宋理學(xué)的，好像元朝那一百多年成了黑歷史，影響不算大。歷經(jīng)了洪武和建文，到了永樂時(shí)期，明朝也聚攏了一批學(xué)者，終于可以開始繼承和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的宗旨了，其中就有一個(gè)很重要的人——薛瑄。

薛瑄出生在洪武二十二年，也就是1389年8月30日。永樂十八年登甲榜，進(jìn)士及第?；仡櫵那嗄陼r(shí)代，大多跟隨父親東奔西走，進(jìn)行講學(xué)和教育，加上其父的文人人脈，薛瑄就從很多大家那里學(xué)到了不少知識(shí)。

 

明宣宗宣德三年開始，薛瑄就開始了他的為官之路。熟悉明朝歷史的就知道，接下來明朝就要?dú)v經(jīng)最恥辱的土木堡之變了。薛瑄在官場(chǎng)上歷經(jīng)了正統(tǒng)時(shí)期，承受了太監(jiān)王振對(duì)他的迫害。在景泰時(shí)期見識(shí)到了百姓生活的困苦，最后于天順時(shí)期溘然而逝。

 

薛瑄在清朝被稱為理學(xué)承上啟下的學(xué)者。這些經(jīng)驗(yàn)多是來自于他親身體驗(yàn)的民間生活和復(fù)雜糾葛的官場(chǎng)。在以前，我們就提到過，朱熹的理學(xué)思想是以精神世界為核心，放到了物質(zhì)世界前面的，這是典型的唯心主義理論。同時(shí)，這個(gè)精神世界是全人類共有的，也就是天理，是客觀的。朱熹提到過，理在氣先這一思想，并且認(rèn)為精神世界和物質(zhì)世界是割裂開的。這是南宋以來理學(xué)的核心理論，但薛瑄不這樣認(rèn)為。

 

薛瑄把物質(zhì)世界和精神世界相結(jié)合，認(rèn)為不存在單獨(dú)而生的精神，也不存在單獨(dú)而生的物質(zhì)。沒有了物質(zhì)世界作為依靠，那么天理也就是虛無縹緲的東西。有了物質(zhì)世界的襯托，精神才有了根基。于是這也是他教學(xué)的理論基石。朱熹的理論下，人性就是天然的，那么教化作用就是讓人恢復(fù)本來面貌?？墒堑搅搜Μu這里，教化就是讓人后天形成道德規(guī)范。這里頗有些孟子性善論和荀子性惡論的矛盾沖突。

 

薛瑄的出現(xiàn)，正如清朝學(xué)者說的那樣，是明朝對(duì)兩宋儒學(xué)的一次承上啟下的改革。他打碎的不止是宋代歷來理學(xué)的守舊傳承，也是明代學(xué)者的思想枷鎖。理學(xué)是可以被改造的，思想是可以變化的，給了后來心學(xué)等思想滋生的土壤。同時(shí)，薛瑄注重實(shí)學(xué)教育，這也引領(lǐng)了一股樸素唯物主義的風(fēng)潮。

 

明代的哲學(xué)思潮大體是對(duì)宋朝的改進(jìn)。都沒有跳出理學(xué)的范疇，但在理學(xué)范疇里進(jìn)行了精彩絕倫的演繹，這是難能可貴，也是略顯可惜的。

 

來源：杭州學(xué)到知識(shí)百家號(hào)

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