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        中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)歷史文化博大精深，它是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的靈魂和重要資源。禮失而求諸野，中華文化之根在鄉(xiāng)村，中國文脈之根在鄉(xiāng)村，中華文明的發(fā)源地和傳承地在鄉(xiāng)村。

千百年來，中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)歷史文化見證著民族文明進步的軌跡。挖掘、研究、撰寫鄉(xiāng)村史話，對于推進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè)等，都具有特別積極的意義。我們無法留住歲月，但可以留住歷史所給予我們的文化文明；把這些文化文明傳承下去，也就是留住那些美好的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)根。

每個村落都有自己的歷史，每幢建筑都有自己的故事。然而，據(jù)有關(guān)資料披露，隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和社會的發(fā)展，全國平均每天有約90個極有價值的古村落消失。更讓人擔(dān)心的是，那些鄉(xiāng)村歷史的知情人、親歷者、見證者，也在一個個離我們而去。與自然村落消失同步的，是歷史遺跡大幅度減少。在一些鄉(xiāng)村，大批古橋、古樹、古屋、古物、古祠堂等不復(fù)存在；更讓人心痛的是，千百年留存下來的歷史資料，有的損毀，有的遺失，村史文化面臨終結(jié)性消亡的危險。

為此，習(xí)近平總書記指出：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”他還強調(diào)：“推動鄉(xiāng)村文化振興，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要保障。推動鄉(xiāng)村振興，必須堅持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度。正是依賴這樣的時代背景，基于“喜迎二十大，邁進新征程”的積極理念，順應(yīng)中華大地方興未艾的鄉(xiāng)村振興熱潮，由貴州省修文縣六廣鎮(zhèn)元慶村村民委員會組織編撰，經(jīng)由北京團結(jié)出版社2021年10月出版發(fā)行的村志《元慶史話》，于是就應(yīng)運而生、橫空出世了。

《元慶史話》一書，堅持實事求是和政協(xié)文史資料工作的“三親”原則，以散文的風(fēng)格，在保持文史風(fēng)貌的同時，增加了可讀性欣賞性。全書按元慶典故、傳統(tǒng)拾遺、古今鄉(xiāng)賢、山村抒懷及附錄等板塊進行謀篇布局，有《元慶溯源》、《方言印記》、《教育基地憶先烈》、《歲月如歌》和《筑夢鄉(xiāng)居》等篇章，共收錄25名散文家的61篇作品，約15萬字；有修文縣攝影家協(xié)會、貴州省散文學(xué)會的采風(fēng)圖片200多幅，標注為“修文縣鄉(xiāng)村文化振興珍藏冊”，總號2021，一冊一號， 全彩印，圖文并茂，寫真寫實，文學(xué)與史料相結(jié)合，獨具特色。

全書創(chuàng)作主體由貴州省散文學(xué)會作家組成，創(chuàng)作時間逾4個月，分為四個篇章六個部分，含“元慶典故”“傳統(tǒng)拾遺”“古今鄉(xiāng)賢”“山村抒懷”附錄、大事記等，全書共15萬字。

這部為數(shù)不多的村寨史志，通過一個個鮮活靈動、生意盎然的元慶故事，引領(lǐng)我們漫步在清新碧綠、沁人心脾、讓人難忘的貴州修文六廣元慶小寨，興致勃勃地講述著關(guān)于元慶村的前世今生，最讓我們難忘的隱藏在平淡無奇文字后面的民族之魂。為此，結(jié)合文本，筆者對全書的內(nèi)質(zhì)作點粗淺的賞析。

從總體上看，《元慶史話》一書通過對元慶村的掃描顯示，直面真實動態(tài)。‍‍這里，大凡參與撰稿的作者，都以感性的筆觸，描摹出元慶村最外在的給予人觸覺的體驗。這應(yīng)是介入鄉(xiāng)村最表層的感受；只有經(jīng)受過這個階段，才能捕捉到沉浸在村子里的所有觸動。而且，從創(chuàng)作者們這種體驗出發(fā)，讀者可以觸摸其傾注的激情。這在“元慶典故”編里，無論是《元慶溯源》《遠去的鐵廠鄉(xiāng)》《元慶村的前世今生》《教育基地憶英烈》，還是《尋找古城墻》《神秘的筧竹屯》《老蟆洞的傳說》等，既真實再現(xiàn)了元慶的歷史沿革、風(fēng)物特性、古今變遷，又不露痕跡地在字里行間，流露出作者對這個小山村所傾注的濃情愛意。

同時，我們還可以在“傳統(tǒng)拾遺”編里，充分感受到作者最強烈地將其對鄉(xiāng)間的懷念、褒揚、贊嘆之感；并隨著作者一遍遍地陳述著這種感受，從而在鄉(xiāng)村情境里由緩慢激發(fā)出的依戀情結(jié)，通透地瀝析出來，讓人不經(jīng)意間就能感受到作者是如何在文章中不斷抒寫出鄉(xiāng)村的依戀情結(jié)的。這里不妨看看幾個例子：

如《傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)譜新歌》中：“人勤汗水灑田頭，種植疊加爭收入，不見耕牛遍地走，禾苗已綠萬頃田。”“獼猴桃、蔬菜基地是今日元慶一道靚麗風(fēng)景，綠野鳳凰展雙翅，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)譜新歌，風(fēng)光絢麗村民喜，農(nóng)旅融合遠景闊。”(P37)

又如《方言印記》中：1950年春，原六廣區(qū)區(qū)長梁方膏、武委會主任魏懷遠因是北方南下干部、聽不懂元慶方言而被叛匪殘忍殺害，后來當(dāng)?shù)孛癖?ldquo;為了記住兩位英雄村里多次組織人員對傳統(tǒng)方言諺語、歇后語等進行收集整理”“決不允許因為聽不懂語言而發(fā)生其他事件。”（P42—44）

再如《哭嫁詞感恩父母》篇中寫道：元慶村姑出嫁時興哭嫁，通過哭嫁詞來“訴說自己從小到大得到父母辛苦養(yǎng)育，但恩情未報，卻要嫁到夫家服侍別人，離別之情難舍難分。時光好像沒有流動，一直這樣緩緩的抒情的。”（P89）

另如《重德修文  有教無類》一文中，作者更是強調(diào)元慶村“捐資助學(xué)，功在千秋”的善舉，說明偏僻、閉塞的元慶村”推崇孔孟之道，通過那些“睿智開明的紳士、有遠見卓識的先賢”，把重德修文、有教無類思想落到實處，創(chuàng)辦了元慶小學(xué)，“為修文縣、六廣鎮(zhèn)和元慶當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了數(shù)以百計的優(yōu)秀人才”、“為振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟、推動當(dāng)?shù)匚幕逃l(fā)展做出了積極貢獻。（P106—108)

至于在“山村抒懷”編里，每位參編作者更是直接采用抒情筆調(diào)，深情謳歌了元慶的藍天白云、山水凈土、筑夢之魂。當(dāng)然，本編中不管是《元慶之歌》《一起私奔到元慶》《元慶村：好一幅金碧山水畫》，還是《筑夢鄉(xiāng)居》《綠色莊園元慶》《元慶生態(tài)園》，都是可圈可點、可讀可誦的佳作；不過筆者最為中意的，還是《元慶農(nóng)村孝歌集萃》《元慶散花詞五首》。因為這里面既有中華民族歷史典故，又反映了千百年來我們祖先行孝行善的美德，形象反映出元慶村一代向善崇德、淳樸憨厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

當(dāng)然，最能體現(xiàn)出元慶村精神“高地”、反映出元慶人精神風(fēng)貌的作品，還應(yīng)該是“古今鄉(xiāng)賢”編。且不說《樹高千尺也忘不了根》里的黨支部書記、《光明使者吳維?！分械膮蔷S常，“為家鄉(xiāng)獻余熱”的吳維富，《致富路上帶頭人》中的村支書李呈亮，《赤腳醫(yī)生李呈信》的李呈信，《勵志人生余太英》中的余太英；單是從《”文武雙全“李百鑫》《《教育功臣李年貴》以及《功成名就李永?！飞砩?，就不難窺探出元慶村民歷史文化底蘊深厚、耕讀為本、經(jīng)商務(wù)農(nóng)、誠信為要的緣由了。

正是這部作品，憑借鮮活的素材、熾熱的情感、靈動的筆觸、生動的語言，給世人形象展示出黨和國家“鄉(xiāng)村振興”宏偉決策所帶來的巨大沖擊作用；正是類似《元慶史話》讀物的出版發(fā)行，才挖掘到中華民族濃郁鄉(xiāng)愁中的傳統(tǒng)文化，展示出新時代華夏兒女在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，守正創(chuàng)新，堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，給予鄉(xiāng)村靈魂一種充分的滋養(yǎng)，讓它重新支撐起鄉(xiāng)村的浩大頁面，抒寫出山清水秀、強盛富足的現(xiàn)代中國新農(nóng)村的美麗詩篇。

2022年8月25日

統(tǒng)籌：劉禹涵

責(zé)編：張珺