亚洲视频一区二区三区|午夜福利免费视频99|国产碰碰人人a久久香蕉|国内自拍真实伦在线观看|日韩电影在线一区二区三区|亚洲中文字幕电影在线观看|激情久久久久久久久中文字幕|色欲av无码久久蜜臀久久一区

會(huì)館，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)可能是個(gè)有點(diǎn)陌生的概念。明清之時(shí)，隨著商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了現(xiàn)代商會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)的早期雛形——會(huì)館。“會(huì)館”最早見(jiàn)于明代，極盛于清代，性質(zhì)大概與今天的某某城市商會(huì)有點(diǎn)兒類似。

但尋遍貴州各地，卻總是少不了各種樣式會(huì)館的存在。橫穿貴州的湘黔滇大道作為溝通西南云貴最繁忙的路線，行人旅客絡(luò)繹不絕，這都為貴州出現(xiàn)如此多的外省會(huì)館提供了客觀基礎(chǔ)。

各地會(huì)館別具風(fēng)格的大門，

裝點(diǎn)了游子們?cè)诋愢l(xiāng)生活的“門面”。

攝影/吳學(xué)文，陳偉紅

在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，各式各樣徽派建筑的存在使得游人行走其間仿佛置身于江南水鄉(xiāng)。這種獨(dú)特風(fēng)格的形成自然要?dú)w功于外省移民的流入，而由鄉(xiāng)人創(chuàng)建的會(huì)館，可以說(shuō)正是這些游子們“遠(yuǎn)方的家”。會(huì)館把來(lái)自全國(guó)各地的不同地域文化帶到貴州，使得這里成為了一片多元文化薈萃的交融之所。

無(wú)論是設(shè)在省外的貴州各地會(huì)館，還是設(shè)在貴州各地的外省會(huì)館，數(shù)量、質(zhì)量在全國(guó)范圍內(nèi)都處于前列，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨變遷，當(dāng)初分布全省的百余家會(huì)館，存留當(dāng)今的雖然不多，但基本都韻味十足，向后世的我們展示著那個(gè)時(shí)代的貴州人文和底蘊(yùn)。

會(huì)館中描繪了各式人物故事的精美雕刻。

攝影/陳慶全，吳勝波，盧文，陳偉紅，吳學(xué)文

節(jié)點(diǎn)：流動(dòng)的商旅“能量補(bǔ)充站”

會(huì)館最重要的功用，當(dāng)屬其作為同鄉(xiāng)會(huì)的性質(zhì)。我們可以想象，在古時(shí)那個(gè)“車馬很慢”的年代，異鄉(xiāng)游子來(lái)貴州謀生是何等的艱難。而會(huì)館的存在，為他們提供了一個(gè)互相幫扶，并且初步解決問(wèn)題的空間。

人員遷徙又促進(jìn)了商旅貿(mào)易的發(fā)展，所以這些會(huì)館逐漸加入了更多商業(yè)元素，最終成為了一種旨在保護(hù)同鄉(xiāng)、同行的政治權(quán)益及經(jīng)濟(jì)利益的同鄉(xiāng)聯(lián)誼會(huì)性質(zhì)的團(tuán)體。

萬(wàn)壽宮，兩湖會(huì)館，廣東會(huì)館，江西會(huì)館……

這些不同的地名代表著全國(guó)許多地方的人們紛紛前來(lái)“貴漂”。

攝影/吳學(xué)文，陳偉紅

據(jù)《中國(guó)會(huì)館史》的不完全統(tǒng)計(jì)，貴州存留到當(dāng)代的會(huì)館多達(dá)三十五座，涵蓋湖南、湖北、江西、四川等十余個(gè)省份，而歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的會(huì)館更是數(shù)倍于此，堪稱一座“會(huì)館博物館”。

清代時(shí)，貴陽(yáng)出現(xiàn)了一所“北五省會(huì)館”，由冀、魯、豫、秦、晉這北方五省聯(lián)合所建。即便是在現(xiàn)代，不同省之間的人往往也會(huì)因?yàn)樯瞽h(huán)境的不同而不可避免地產(chǎn)生些許文化隔閡，而“北五省會(huì)館”居然可以五省聯(lián)建，某種程度上也說(shuō)明了那個(gè)時(shí)代異地漂泊人員的艱辛。

貴州部分現(xiàn)存會(huì)館分布示意圖。

制圖/劉耘碩

如果我們打開地圖，可以很清楚地看到貴州的外省會(huì)館在空間分布上呈現(xiàn)出“點(diǎn)線”特色，沿著陸路與水路展開。如鎮(zhèn)遠(yuǎn)、福泉、貴陽(yáng)、清鎮(zhèn)、安順，這些位于湘黔滇大道商路上的城鎮(zhèn)是會(huì)館的集中所在區(qū)，另外在黔北的遵義，黔西北的畢節(jié)，黔東南的榕江，黔西南的興義，也有多座會(huì)館——它們是連接湘滇黔商道的重要支脈。換言之，整個(gè)貴州的會(huì)館，其實(shí)是和商路的鋪設(shè)完全吻合的。

在古時(shí)，水流平緩的大江大河就仿佛現(xiàn)在的高速公路一般，是人員與貨物往來(lái)的絕佳通道，黔北的遵義因四川鹽商而興旺、黔東北的石阡則因?yàn)榕R近的江西茶商而盛極一時(shí)。如果把這些商貿(mào)流動(dòng)的路線比作人的經(jīng)脈，那么會(huì)館就像是點(diǎn)綴其中的一處處穴位。

榕江老街，曾是商旅匯聚的重要節(jié)點(diǎn)。

攝影/吳學(xué)文

在黔東南偏居一隅的榕江縣，直至清朝雍正初年才開始進(jìn)行開發(fā)，受到中原王朝的直接管控。但就是這樣一處年輕而偏遠(yuǎn)的小縣城，在清代時(shí)卻是一處極為繁盛富庶的商旅重鎮(zhèn)。由于它正好位于貴陽(yáng)和廣西桂林的交通要沖上，水陸交匯的區(qū)位讓它一躍成為黔東南的節(jié)點(diǎn)城鎮(zhèn)，碼頭、商埠鱗次櫛比，往來(lái)商旅絡(luò)繹不絕，繼而出現(xiàn)了“古州九大會(huì)館”：兩湖會(huì)館、廣東會(huì)館、五省會(huì)館、江西會(huì)館、貴州會(huì)館、浙江會(huì)館、四川會(huì)館、福建會(huì)館、粵西會(huì)館。

榕江兩湖會(huì)館，

絢麗的色彩裝飾反映了當(dāng)時(shí)的富庶與繁華。

攝影/吳學(xué)文

等等，明明榕江就屬于貴州，為什么這里還有一處貴州會(huì)館呢？其實(shí)，這里的“貴州”指的是今天的貴陽(yáng)，設(shè)于榕江的貴州會(huì)館，就是貴陽(yáng)往來(lái)廣西的商旅所建。這座會(huì)館建于乾隆時(shí)期，又稱“文昌宮”，1944年還曾經(jīng)作為內(nèi)遷至此的廣西大學(xué)的教室，后來(lái)改建為古州鎮(zhèn)第三小學(xué)。

柱子上的木雕裝飾，極盡艷麗與奢華。

攝影/吳學(xué)文

窗口：窺見(jiàn)故鄉(xiāng)的錨點(diǎn)

我們常說(shuō)古代中國(guó)人“安土重遷”，可在現(xiàn)實(shí)中我們又發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況往往卻和這四個(gè)字相悖，無(wú)論是闖關(guān)東、走西口，還是下南洋、填四川，大規(guī)模的人口遷徙從秦漢開始幾乎從沒(méi)有停止過(guò)。

這些背井離鄉(xiāng)的人們，心中所念的往往是因無(wú)法尋回而顯得無(wú)比沉重的二字：故鄉(xiāng)。

漂泊于異鄉(xiāng)的信仰之錨

各省建在貴州的會(huì)館，在院內(nèi)往往會(huì)供奉一座老家崇拜的神主，一如遍布全國(guó)的山西會(huì)館關(guān)帝廟一樣，不同地區(qū)的人們也會(huì)把這種源于故土的信仰帶來(lái)貴州，并將其融合在會(huì)館之中。久而久之，會(huì)館的名字也慢慢被這些鄉(xiāng)土情懷所占據(jù)，比如江西會(huì)館的萬(wàn)壽宮，比如福建會(huì)館的天后宮，比如湖廣會(huì)館的禹王宮，比如四川會(huì)館的川主祠，他們本是紀(jì)念當(dāng)?shù)氐纳竦o人物：許遜、媽祖、大禹、李冰……但是天長(zhǎng)日久，“以神之名”取代了原有的會(huì)館名。

為了祈求平安而雕刻的各路神仙們。

攝影/吳學(xué)文

位于貴州東部的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，是一處完整的明清古城遺存，古城建在?陽(yáng)河畔，實(shí)際上是兩座城，擔(dān)負(fù)民政職能的明代鎮(zhèn)遠(yuǎn)府和軍事職能的鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)隔河相望，這是古城異于他處的重要原因。?陽(yáng)河作為長(zhǎng)江支流沅水的上游支流，是古代進(jìn)出貴州的重要水路交通，商人甚至可以從福建沿海出發(fā)，一路坐船直達(dá)鎮(zhèn)遠(yuǎn)。

蜿蜒流淌的舞陽(yáng)河，是鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的商業(yè)命脈。

攝影/李文博

鎮(zhèn)遠(yuǎn)深處西南內(nèi)陸，但水運(yùn)交通卻遠(yuǎn)比陸運(yùn)發(fā)達(dá)，鼎盛之時(shí)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)南北二城擁有十一座碼頭迎來(lái)送往，其中的天后宮碼頭位于鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮前，據(jù)傳一代大儒王陽(yáng)明先生貶謫貴州龍場(chǎng)驛時(shí)就是從此處棄舟，后來(lái)他再度起用，也是由此登船東行。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮，又稱福建會(huì)館，建于清代，是閩籍官員和在黔經(jīng)商的福建士紳和商旅為紀(jì)念海神媽祖而建——是的，深居我國(guó)西南內(nèi)陸的貴州，也有媽祖廟。只是出現(xiàn)在貴州的媽祖已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單狹義概念的海神，更是寄托著閩籍商宦內(nèi)心虔誠(chéng)與故鄉(xiāng)的具象。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮，距海數(shù)百公里的媽祖廟。

攝影/吳學(xué)文

福建商人從沿海出發(fā)，溯長(zhǎng)江、沅水、?陽(yáng)河一路輾轉(zhuǎn)千里，于鎮(zhèn)遠(yuǎn)碼頭棄船登岸，映入眼簾的便是不遠(yuǎn)處巍峨端重的媽祖天后宮。沿臺(tái)階拾級(jí)而上，中間還要經(jīng)過(guò)兩道精美的石質(zhì)牌坊，彰顯著信仰的神圣與莊重。

可以說(shuō)，這座天后宮不僅是明清時(shí)期鎮(zhèn)遠(yuǎn)商賈云集發(fā)達(dá)航運(yùn)的見(jiàn)證，同時(shí)也反映出貴州和東南沿海的文化交流。精美絕倫的建筑、各個(gè)時(shí)期留存至今的碑刻，都對(duì)研究貴州對(duì)外交流有著重要價(jià)值。而最重要的，則是它的文化價(jià)值。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩湖會(huì)館。

攝影/吳學(xué)文

鎮(zhèn)遠(yuǎn)江西會(huì)館又稱萬(wàn)壽宮，建在紫陽(yáng)洞下方，萬(wàn)壽宮是江西人的精神家園，供奉道教四大天師之一的許遜許真君和江西湖南地區(qū)民間道教水神楊泗將軍。萬(wàn)壽宮的磚雕、木雕尤其精美，從?陽(yáng)河谷望去，門樓高聳巍峨，氣勢(shì)恢宏，幾條鏤空透雕的龍圍繞成一座牌匾，匾額是萬(wàn)壽宮三個(gè)大字，蒼勁有力。而從門樓眺望，則可以俯視整個(gè)鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，這讓萬(wàn)壽宮愈發(fā)雄偉大氣。

萬(wàn)壽宮藻井。

攝影/吳學(xué)文

都說(shuō)商人重利，如果只是想在鎮(zhèn)遠(yuǎn)有一處歇腳之地，只需修建一座豪華的莊園樓閣即可，何必千里迢迢請(qǐng)來(lái)神祇？其實(shí)，這些寄托了故鄉(xiāng)情結(jié)的神廟才是建筑的靈魂。金錢常見(jiàn)，故鄉(xiāng)之人也常見(jiàn)，可故鄉(xiāng)何日能見(jiàn)？所以他們?cè)谇Ю镏獾馁F州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，按著故鄉(xiāng)的規(guī)矩，一磚一瓦搭建起心中的信仰歸宿，在此方寸之地里，家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)話、家鄉(xiāng)茶酒，舉頭三尺還有家鄉(xiāng)的神明——這是他們?yōu)樽约籂I(yíng)造的一處心靈港灣，無(wú)可替代。

精美的雕刻代表著游子們對(duì)故鄉(xiāng)信仰與文化的懷念。

攝影/吳學(xué)文

鄉(xiāng)愁的記憶，凝固在會(huì)館的櫥窗

隨著商貿(mào)的不斷發(fā)展，許多幸運(yùn)的商人在異鄉(xiāng)的生意越做越大，但他們卻始終無(wú)法忘記，身處異鄉(xiāng)的自己縱有萬(wàn)貫家財(cái)也不過(guò)是無(wú)根之水罷了。因此，這些商人們迫切希望以會(huì)館為紐帶，將名為“鄉(xiāng)誼信義”的精神凝固為牢不可破的向心力。

身處異鄉(xiāng)，會(huì)館就是“家”。

攝影/吳學(xué)文

會(huì)館建筑的風(fēng)格往往與普通民居截然不同，少了內(nèi)斂與樸素，取而代之的則是張揚(yáng)、奢靡和外向的風(fēng)范。因?yàn)檫@座建筑并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)商人歇腳住宿的場(chǎng)所，它更是故鄉(xiāng)在貴州這方土地上的門面、窗口?；蛟S本地的貴州人今生今世不會(huì)去福建、江西、山東、陜西，那這座外地人居住的會(huì)館，就是他們對(duì)外地的唯一了解途徑。

透過(guò)窗戶，仿佛依稀能見(jiàn)到故鄉(xiāng)的模樣。

攝影/陳偉紅

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶從古至今都是大宗商品貨物。在古代，圍繞著茶葉、馬匹、絲綢、鹽等貨物的往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了一條條成熟的商路走廊，其中溝通我國(guó)西南地區(qū)的商貿(mào)通道，被稱為“茶馬古道”。

陜西是這段茶馬古道的北方終點(diǎn)，所以這條繁忙的商路上，陜西茶商的身影隨處可見(jiàn)，自然也少不了會(huì)館的存在。位于畢節(jié)市城區(qū)中華南路上的陜西會(huì)館，從大殿藻井到戲臺(tái)樓口，建筑風(fēng)格、裝飾花紋的雕刻樣式都堪稱“陜味”十足。在清代，陜西會(huì)館是畢節(jié)一處非常重要的娛樂(lè)場(chǎng)所，畢節(jié)民眾上香祈福、看戲娛樂(lè)多在此處，也正因此，陜西會(huì)館在歷史上多次修繕，極盡精巧，向當(dāng)?shù)孛癖娬故局兾麝P(guān)中的北國(guó)風(fēng)貌。

畢節(jié)陜西會(huì)館。

攝影/肖東

大隱于市的現(xiàn)代會(huì)館

藏在貴州人生活的深處

會(huì)館往往是同鄉(xiāng)人士中的佼佼者和事業(yè)成功者的舞臺(tái)，他們維系著會(huì)館的建設(shè)到日常的經(jīng)營(yíng)， 在近現(xiàn)代的大變革中，貴州地區(qū)的會(huì)館盡可能快地適應(yīng)了社會(huì)的變遷，開始承擔(dān)一定的社會(huì)職能，甚至變身為地方的博物館、民俗館等。

比鄰而建的石阡禹王宮與萬(wàn)壽宮。

攝影/陳慶全

清末為了興辦教育，各地紛紛將會(huì)館、寺廟賦予教育職能，貴州的各處會(huì)館也不例外，貴陽(yáng)福德街（今富水南路）的北五省會(huì)館，因建設(shè)運(yùn)營(yíng)以山東、河北、河南三省為主，所以又稱冀魯豫會(huì)館，這座會(huì)館在1946年改建為學(xué)校，校名用了一個(gè)頗俱革命的稱呼——冀魯豫小學(xué)。貴陽(yáng)解放之后，冀魯豫小學(xué)被改設(shè)為富水路小學(xué)，沿用至今，校史也因?yàn)楸蔽迨?huì)館而得以豐富、延長(zhǎng)。

2012年，貴陽(yáng)市達(dá)德學(xué)校同原富水路小學(xué)

合并為達(dá)德學(xué)區(qū)。

攝影/陳偉紅

石阡萬(wàn)壽宮，始建于明萬(wàn)歷十六年（公元1588年），是貴州現(xiàn)存最古老的會(huì)館。作為江西會(huì)館，萬(wàn)壽宮整體采用的是典型的江西建筑風(fēng)格，但作為在貴州的建筑，萬(wàn)壽宮又體現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)情，與周圍苗、侗、仡佬族的建筑風(fēng)格互通、互融，既彰顯鄉(xiāng)土氣息，又絲毫不顯得突兀。1936年1月，長(zhǎng)征至此的紅二、六軍團(tuán)占領(lǐng)石阡縣，在這里短暫休整隊(duì)伍期間，萬(wàn)壽宮也是隊(duì)伍駐扎場(chǎng)所的一部分。

石阡萬(wàn)壽宮中的紫云宮。

攝影/陳慶全

榕江縣“九大會(huì)館”中的兩湖會(huì)館，1930年紅軍攻占榕江之后設(shè)立紅七軍一縱司令部在會(huì)館內(nèi)，因?yàn)檫@份革命淵源，現(xiàn)在以紅七軍一縱司令部舊址之名被列為貴州省級(jí)文物保護(hù)單位。除此之外，貴陽(yáng)兩湖會(huì)館在解放后改建貴陽(yáng)三中，貞豐兩湖會(huì)館改做縣糧食局糧倉(cāng)，畢節(jié)四川會(huì)館成為銀行培訓(xùn)基地，而更多的會(huì)館則隱入煙火，成為民居、故居，承載著新時(shí)代的任務(wù)。

榕江兩湖會(huì)館。

攝影/陳偉紅

會(huì)館文化作為古代特定時(shí)期的產(chǎn)物，現(xiàn)在似乎漸漸遠(yuǎn)離，成為一種歷史文化的符號(hào)，但并不會(huì)消亡。它的初始職能被更加科學(xué)、現(xiàn)代的商會(huì)組織所取代，而它的精神內(nèi)核，則伴隨著作為載體的建筑，承襲到了如今的市井喧囂中。

榕江兩湖會(huì)館屋檐雕刻。

攝影/陳偉紅

昔日遍布貴州的會(huì)館今天不再興盛，它們變身為文保單位、學(xué)校、展覽館，歷史的晨鐘暮鼓送走了它昔日弦歌相伴的繁華，但那份縈繞其間的鄉(xiāng)情、歸宿，其實(shí)從未遠(yuǎn)去。建筑存留與否，只是這份會(huì)館文化無(wú)傷大雅的軀殼，它們生于斯、長(zhǎng)于斯，當(dāng)花瓣離開花朵，“暗香殘留”。

金碧輝煌的裝飾，是會(huì)館留給我們的文化遺產(chǎn)。

攝影/吳學(xué)文

2023年地道風(fēng)物推出

“多彩貴州：人文山水·時(shí)光峰巒”貴州文化專題！

文 | 寧南左侯

文字編輯 | 飛天逸面

圖片編輯 | =G

地圖編輯 | 劉耘碩

設(shè)計(jì) | 九陽(yáng)

首圖 | 陳偉紅

封圖 | 陳偉紅

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容