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貴州省畢節(jié)市百里杜鵑管理區(qū)國際杜鵑花節(jié)上祭花神。羅大富/攝

四月，“地球花帶”百里杜鵑，“索瑪花”在連綿的山頭競相綻放。彝族同胞對花的崇拜、熱愛由來已久，所演繹及流傳下來的民族民間文化豐富多彩，祭祀杜鵑花神的傳統(tǒng)習(xí)俗，是其中最為隆重的一項活動。

In the Baili Azalea Scenic Area, which is crowned as the flower belt of the globe, the azaleas are blooming over the rolling hills. The Yi ethnic group has a long history of worship for flowers and has a rich and colorful folk culture, of which the traditional custom of worshipping the god of azalea is one of the grandest activities.

畢節(jié)市百里杜鵑風(fēng)景名勝區(qū)，彝族在同胞舉行祭花神儀式。韓賢普/攝

彝族祭花神活動發(fā)端于百里杜鵑百納鄉(xiāng)新華村小坡組，屬于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年被列入畢節(jié)市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在百里杜鵑百納鄉(xiāng)，明朝年間已流傳下來一部彝族《祭花經(jīng)》，經(jīng)文有3000多字。說明明代以前這一帶就有了祭花神活動。據(jù)說受歷史上“吳王剿水西”事件影響，祭花神活動停止了好些年，后來又興起。

游客在百里杜鵑景區(qū)賞花游玩。李華/攝

“祭花神”是民間藝術(shù)“活化石”，“祭花神”活動的儺戲面具演出形式，以敘事性的表演講述了彝族同胞，從原始人類到現(xiàn)代人類的轉(zhuǎn)變，從原始文明到現(xiàn)代文明的演變過程，充分展現(xiàn)彝族文明的輝煌歷史。

關(guān)于杜鵑花，彝族歷史上有兩個傳說。一說百里杜鵑一帶很久以前沒有花，有個叫策耿紀(jì)的天神派彝族英雄支格阿魯上天去找樹種到凡間栽種。支格阿魯上天去后，看到樹種特別多，就一樣抓一大把，到凡間來撒種時，東一把西一把地撒。百里杜鵑一帶正好撒的是杜鵑花種，二三月就長出樹來，一年長一節(jié)，三年長成大杜鵑樹，開滿杜鵑花。

另一個傳說是，很久很久以前，天突然破了5個洞，洪水朝天，淹沒了大地，彝王支格阿魯?shù)哪赣H把剛剛降生的小阿魯裝進(jìn)葫蘆，隨波漂走，后被天神策舉祖所救。支格阿魯長大后，策舉祖派三女兒索瑪蔚和支格阿魯?shù)饺碎g治水，隨后，兩人產(chǎn)生了感情并繁衍了后代，水患治理好后，策舉祖召回索瑪蔚，此時的索瑪蔚已經(jīng)無法丟下支格阿魯和她的子孫們，她靈機(jī)一動，隨即變成了一株杜鵑花樹，躲過了策舉祖的召喚，后來，又從一株杜鵑花樹繁衍成了千千萬萬株。從此，為了紀(jì)念她，人們每年都要進(jìn)行祭拜，年復(fù)一年，代代相傳，祭花神也就成了一種習(xí)俗。祭祀活動上，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，福德安康，祈求人間太平，祛除人間疾苦。

百里杜鵑的祭花神活動每年都要念《祭花經(jīng)》。據(jù)《祭花經(jīng)》記載，以前，花有淡旺季之分。開得好的一年，就風(fēng)調(diào)雨順，莊稼很好，六畜興旺；開得不好的一年，莊稼就長得不好，還容易受災(zāi)，人們生活也不順利，有時還有瘟疫等病流行。于是就認(rèn)為花是有神靈的，花神左右著一年的運氣。于是有一年，相鄰的幾個彝族部落的首領(lǐng)一起商量，決定請布摩來祭花神。找繁花成片的地方，選一棵最大的樹，獻(xiàn)上雞豬羊等三牲酒禮，舉行盛大儀式祭花神。之后，祭花神活動就這樣傳承下來了。

祭花神儀式場面大，氣氛濃。每年農(nóng)歷3月28日，百里杜鵑彝族同胞及其他兄弟民族就會自發(fā)組織祭花神儀式。祭祀活動中，參與祭祀的布摩一般為9名。3個主祭，6個副祭。布摩要戴法帽、穿法衣、拄法杖。衣帽分黑白二色，白色為主祭，黑色為副祭。枎煙木做法杖法器支架。為什么用枎煙木做呢？傳說很久以前，人們都是以打獵或者采摘野果為生，人世間本來沒有糧食。天神憐憫人類，派神話傳說中二十八宿之一的婁金狗送五谷到人間，并教人們種植。婁金狗在人間待了九年，教會人們種植五谷后，突然不見了。感恩他的人們到處找他，白天夜晚的找，找了六天沒有找到，第九天的時候，看到對面山林里很多烏鴉圍著山轉(zhuǎn)，叫聲凄厲。人們又尋著烏鴉而去，找到了已死的婁金狗尸體。尸體生蛆了，取樹枝來掃，什么樹枝都掃不去，后來取來枎煙木樹枝，一掃蛆就沒有了。人們就認(rèn)為扶煙木有神力。所以彝族祭祀就用枎煙木作為一種法器。

黃承龍（左三）和村民交流彝族文化。羅大富/攝

整個祭祀隊伍分為布摩（彝族祭師，文化的傳承者）組，響器（鑼、撥、過山號、嗩吶、鼓）組，彩旗（各類祭祀大旗）組，貢品組及演藝（祭祀舞蹈及歌曲的表演）組，隊伍約300人，其余自發(fā)來參加的非祭祀組群眾不計其數(shù)，祭祀當(dāng)日，整個隊伍從普底彝族風(fēng)情小鎮(zhèn)出發(fā)，伴隨著樂鼓聲游行至百里杜鵑主會場進(jìn)行祭祀活動。

祭祀儀式按迎花神、祭花神、唱花神、跳花神、祈福、送花神等程序依次進(jìn)行。祭花神儀式中還有一項是修改上一年的鄉(xiāng)規(guī)民約，并且在這個莊嚴(yán)神圣的祭祀禮儀上宣讀后就實施。透過整個祭祀活動，我們可以看出百里杜鵑彝族同胞和當(dāng)?shù)鼐用駥Χ霹N花的崇拜。

祭花神從內(nèi)容到形式都彰顯了豐富多彩的民族文化，體現(xiàn)了彝族對花的信仰、花的崇拜。據(jù)彝族史詩《支格阿魯》記載，杜鵑花是彝族人的彝花、圣花，彝族人民從古至今都有祭杜鵑花神的傳統(tǒng)習(xí)俗，祈愿人與花和睦相處，花與人共同繁榮。體現(xiàn)了彝族先民天人合一、人與自然和諧共生的理念。

剪紙 黔西縣委宣傳部供圖

這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是黃承龍。黃承龍從6歲起就隨父親黃紹端開始學(xué)習(xí)彝文，同時學(xué)習(xí)彝族傳統(tǒng)禮俗，以及各類大小祭祀儀式規(guī)則和儀程，23歲時能通讀各類古彝文典籍，熟習(xí)禮規(guī)禮儀。其父視其所學(xué)有成，于1987年農(nóng)歷臘月初九為其舉行了布摩頒職儀式，從此開啟了布摩職業(yè)生涯。

黃承龍熟知彝族傳統(tǒng)歷史文化，精于民俗的喪祭、婚俗、祭祖、祭火、祭花、祭山、祭水等各類傳統(tǒng)禮儀和流程，因?qū)σ妥寤鸢压?jié)傳統(tǒng)歷史文化的知識了解頗深，每年除組織其他類別的彝族傳統(tǒng)民俗外，還組織火把節(jié)祭祀活動。當(dāng)一年一度的火把節(jié)來臨之時，他都帶著弟子前往，嚴(yán)格按照師傳的流程，完整地再現(xiàn)古代彝族莊重而神秘的祭火儀式。

如今，祭花神活動已成為百里杜鵑的一個旅游品牌，祭花神活動開展后，相關(guān)的宣傳在各種媒體刊播，各地游客就知道百里杜鵑新的一季旅游開始了，四面八方的游客就會聚攏來觀景賞花。每年的祭花神活動也越來越被人們關(guān)注，有的年頭，來觀看活動的人數(shù)達(dá)數(shù)萬人之眾，可稱人山人海。

來源　|《貴州全域旅游》雜志

文　|　劉靖林

英文翻譯　| 王梓藝

編輯　| 劉 霜

二審　| 謝予謙

三審　|　趙 林