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 冉靜

在我國西南地區(qū)花燈藝術中，貴陽市修文縣六廣鎮(zhèn)，這個素有“花燈之鄉(xiāng)”元慶花燈比較出名，花燈又稱跳花燈，?；?、花燈戲。這是一種古老的民間歌舞說唱藝術，集民俗、歌舞、雜技、紙扎藝術為一體，是一種民間祈福、求神的戲曲形式、起初，只有歌舞，后在歌舞中加入小戲，以民間小戲為主，題材多取農村生活和民間故事，其表演以“扭”為特點，演員常用折扇與手帕為道具表示情感。元慶花燈因內容和表演“接地氣”，而深受當?shù)厝藗兊南矏邸?/p>

一、元慶花燈演唱泥土味濃

貴州的花燈在全省流行頗廣，全省東、西、南、北、中，漢族聚居的城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村有花燈，有的少數(shù)民族聚居的村寨，也興玩燈。通常人們把貴州花燈的分布叫四路花燈。各路花燈既有共性又具有個性，都始于人民的祭祀、歡慶、自娛自樂都深深植根于民族，民間沃土，貼近生活，以載歌載舞，活潑清新，通俗易懂。說唱老百姓喜怒哀樂，講述老百姓愛聽的故事，從而達到寓教于樂的社會效果。其個性則是積各路花燈的唱腔，舞蹈以表演程式迴然各異，各具特色。

“很多人認為非物質文化遺產大多是陽春白雪，元慶花燈恰恰屬于下里巴人”，貴陽市修文縣黨史辦胡光胤主任向記者介紹說，元慶花燈表演內容源自于老百姓身邊的故事，尤其是發(fā)生在農村的趣事，“有濃郁的泥土味”。

六廣鎮(zhèn)，是貴陽市修文縣的一個邊遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它雖沒有城市的繁華，卻有著獨特的人文生態(tài)景觀和厚重的民俗風情文化。六廣素有“花燈之鄉(xiāng)”的美譽，明代洪武年間引入，在修文漢族地區(qū)開始流傳，2007年被列為縣級非物質文化遺產名錄。勤勞質樸的六廣人民，正在用花燈小曲將家鄉(xiāng)變化的印跡傳唱！

解放前，元慶村文化較高的人很少。文藝表演主要以花燈最為普遍。在家里以唱花燈調，也有人會哼一些小曲來消遣時光；在放牛割草打柴的坡上或在勞動的田地里，他們會唱著山歌（民歌）來取樂，薅包谷時唱起打鼓草來鼓勁。

花燈取材簡單，范圍廣泛；好學易懂，深受廣大群眾所喜愛，在本地流傳已久。一個人可以唱，幾個人坐在一起也可以唱。成為人們茶余飯后消遣時光的好素料；特別是土地下放后，每年殺年豬和春節(jié)期間請客時。只要大家坐在一起喝酒，趁著酒性。兩個人站出來，一個扮唐二（武腳），另一個扮幺妹子（文腳）。用銻盆，銻鍋蓋敲起，都可以唱上半晚上。誰家結婚辦喜酒，誰家搬家進新房，哪個老人高壽祝賀。都少不了去找一個幺妹子來，大家敲鑼打鼓，唱呀、跳呀的熱鬧一番增添很多祥和的氣氛，一直延緩到現(xiàn)在。

元慶村的花燈會組織，是在20世紀70年代前。每年到了臘月二十左右，燈會會首們組織花燈隊員，大家準備好燈油紙火錢?？硜碇褡?，花成篾條，扎成燈。最早是用白紙來敷；后來用紅綢。燈有手燈、寶燈、白果燈、鼓形燈、排燈等。每種燈都是雙數(shù)；每年燈都有十多頭二十照。排燈上要寫聯(lián)語。最早寫“風調雨順，國泰民安。”后寫“中國共產黨萬歲，中華人民共和國萬歲”。

事實上，元慶花燈有一套完整的流程。玩燈的道具有鑼鼓、鈸、馬鑼子化裝衣服，帕子、扇子、蚊刷等。燈扎好后，就開始練燈。練到過年后。從大年初一玩到正月十五后，逢火甲子的頭一天在燈堂里大唱大跳一晚上，第二天找一個洞坑的地方，把燈全部燒掉叫罷燈。跳燈，一般分文角與武角，本地叫唐二、幺妹子。文角固定，一般兩個，在本村挑選男青年扮幺妹子，1960年前是賈汝方、燕羽；1960年后是左定全、黃本錄。武角不論，只要能走上兩調的都可以上去跳。

開財門，2、喝酒令，3、跑報， 4、說春，5、砍五方，6、耍流星， 7、參拜神， 8、跳燈開始，9、采茶。

二、花燈演唱傳承創(chuàng)新

追溯花燈這項民間流傳久遠的藝術形式，在修文六廣傳承和發(fā)揚光大的繼承人中，當?shù)乩习傩沼葹樽鸪缪嗯d云老人，對他執(zhí)著追求，矢志不渝的作為贊不絕口，口碑彌久恒馨，一直延續(xù)至今。

采風團的張錫濤老先生給我們講了一段花燈傳人燕興云的故事：燕興云爐火純青的杰出技藝是耍流星。這是花燈演出前的一場精彩表演，妙趣橫生，扣人心弦。在一根三幾米長的繩子兩端各系一個稱鉈（舊時木桿秤上的鐵鉈），耍流星者拿著繩子中段將兩端的稱鉈耍轉?？谀畛~：先鋒來得早，財門打開了，一來開財門，二來進財寶。先鋒來了手藝高，手提金銅耍一遭。這是為了擴展跳花燈的場子，將稱鉈向四周摔去，逼退圍觀的人群。然后又向門頭上，向四個墻角摔，展示嫻熟的技藝。唱詞有的是編好的，有的是根據(jù)具體場景順口溜出的，風趣幽默，詼諧搞笑，活躍氛圍。“小小流星九個頭，十人看了九人愁，文官見了急下馬，武官看了皺眉頭。”

最后要上絕技了，大聲來一句：“墻上栽棵菜，看我手藝在不在！”然后將插在不遠處燃著的數(shù)支臘燭，一鉈一支，將燭頭上的火焰擊滅，燭身仍然立著不倒。手法精準，發(fā)鉈不虛，屢發(fā)屢中，無與倫比，堪稱一絕。

燕興云老人的另一樁絕活是踩梁，但凡四里八鄉(xiāng)的這項活動，非他莫屬。過去農村多是修建純木榫卯結構的住房，將各排立柱順序排列拼好，稱為排扇。然后將分列的幾排按位置豎起來，用穿枋及檁條聯(lián)接成一整體，中堂兩端中柱頂上，則用一根兩端略小中間粗的特制大梁銜接。事先將一枚古錢硬幣鑲入大梁中心位置，又將一雙紅筷子及五色新布（象征衣食）用紅絲線綁好放在上面，然后用紅布蓋上固定。一切準備停當后，遵照測定的時辰安置，這稱為上梁。上梁這道程序的儀式非常隆重，分別由石木二匠的掌墨師承擔，由木工師傅主持發(fā)梁儀式。開始時，香紙明燭祭過天地，木工師傅用紅布包上的斧頭由左至右分別錘上三錘，口唱吉詞：左發(fā)三錘生貴子，右發(fā)三錘狀元郎。然后，由站在屋架上面的年輕健壯漢子，將繩子套著的大梁徐徐往上拉去。與此同時，石木兩位師傅分別從左右架著的樓梯上到與中柱等高的位置，待大梁拉到，便對準卡口校正安置。大梁安置平穩(wěn)，便開始踩梁，石木兩位師傅分別從兩端對向踩到中間，熟練地在狹窄的梁上，兩相默契地交匯而過。如此往返數(shù)次，雖是險象迭生，卻能平安無事。驚艷之聲，此起彼伏。伴著唱詞，不絕于耳。

你上東來我上西，子子孫孫穿朝衣。梁到半空中，子子孫孫在朝中。前搭狀元府，后搭宰相門。金口對金梁，金銀堆滿倉。邊踩邊唱，聲音宏亮。朗朗上口，悅耳動聽，意義深遠。振奮人心。然后是撒高梁粑，將滿籮筐切成顆粒狀的糯米粑，站在大梁上大把大把的往下撒。

     前來慶賀的男女老少，親朋好友，張開雙手接的接，撿的撿，一片歡聲笑語，樂不可支的場面，平添許多喜慶祥和氣氛，為鄉(xiāng)親們營造出莫大的幸?？鞓?。

不少元慶花燈的觀眾對記者說，元慶花燈還得老師傅出馬，一些年輕人跳起來感覺還不協(xié)調，甚至很別扭。

由于演出收入不理想和受到來自電視，電影網絡等文化休閑方式的沖擊，元慶花燈一度不景氣。如今隨著鄉(xiāng)村旅游日漸興盛元慶花燈表演正逐步恢復生氣。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，元慶花燈逢大型節(jié)假日或活動都會表演，雖然知名度提高了，卻很少能結合時代新變化，出有創(chuàng)意的新作品。

一位作為元慶花燈傳承人坦言，他最大的心愿是能在有生之年培養(yǎng)更多的傳人，創(chuàng)造一批富有生命力的作品。

三 非遺技藝與時俱進

花燈戲在元慶傳承歷史悠久，現(xiàn)存花燈動作曲調相當豐富。胡光胤主任說元慶花燈在唱腔上保存100多種調門在表演曲目上有三國，楊家將等歷史故事，也有新創(chuàng)緊貼生活中的花燈小戲。演唱曲調大多固定，詞可以新填。隨著當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展和人們生活日益豐富，元慶花燈與時俱進，唱詞可以融入生態(tài)，環(huán)保、文化等新鮮內容，只要創(chuàng)意對了，老調新唱也有生命力。

多位元慶花燈表演藝人稱，現(xiàn)在花燈表演者地位收入等各方面也都有所提高，不少年輕人也愿加入其中，但還需長時間磨礪。

作為花燈之鄉(xiāng)，元慶花燈是一個地方性文化樣式，存活當?shù)鬲氂械纳鐣Y構和文化模式之中，曾與當?shù)厝藗兩蠲懿豢煞?。因此，元慶花燈最終傳承者應該還是當?shù)孛癖?、政府及相關社會機構只能起推動和促進作用，“應讓民眾成為花燈傳承主體。”

在傳承傳統(tǒng)文化、民俗同時，應在傳統(tǒng)文化基礎上揚棄后再創(chuàng)新，讓其與社會需求真正接軌。

貴州省文化和旅游廳有關負責人建議具有突出民俗特征的地區(qū)，可以嘗試將特殊民間文化與旅游有機結合，打造可供游客體驗又能留住游客身心的旅游產業(yè)鏈，以看得見的經濟效益推動無形的文化傳承。

責編：李茹