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　　面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們不僅要進(jìn)行選擇，還要在選擇中提升民族文化品格，在發(fā)展中提高民族文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。我們要在民族性和世界性之間找到平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)也就是二者的最佳結(jié)合點(diǎn)。在全球化的現(xiàn)代語(yǔ)境中，我們應(yīng)該堅(jiān)定不移地堅(jiān)守和張揚(yáng)民族性，同時(shí)又要突破和提升民族性，把民族與時(shí)代結(jié)合、民族與世界結(jié)合，將民族文化中的優(yōu)秀成分挖掘出來(lái)，提煉升華后再加以發(fā)揚(yáng)光大。

　　德國(guó)哲學(xué)家赫爾德認(rèn)為，“每一個(gè)民族都有一個(gè)內(nèi)在核心，就像任意一個(gè)球都有重心一樣” 。因此，每個(gè)民族都是獨(dú)一無(wú)二的、不可重復(fù)的。少數(shù)民族地區(qū)保留了特有的語(yǔ)言習(xí)慣，語(yǔ)言模式下的本質(zhì)是特殊的思維方式，在公共話語(yǔ)寫作泛濫的時(shí)代，這種少數(shù)民族自己獨(dú)特的表達(dá)方式尤為珍貴，甚至可能成為抵抗復(fù)制時(shí)代惡俗習(xí)氣的一種重要的鮮活力量。因此,在習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”的宏觀背景下，我們對(duì)民族性的堅(jiān)守與超越必須作出認(rèn)真思考和慎重抉擇。

　　首先，我們有必要弄清楚“民族性”這一概念的內(nèi)涵是什么？它至少包含內(nèi)容、形式和審美心理三個(gè)方面的內(nèi)容，即鮮活的民族生活內(nèi)容、獨(dú)特的民族表現(xiàn)形式、鮮明的民族氣派和民族審美風(fēng)格。而民族性不是一個(gè)抽象的絕對(duì)概念，而是一個(gè)相對(duì)的具體概念。相對(duì)外國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的京劇、對(duì)聯(lián)年畫、景德鎮(zhèn)的瓷器、東北的二人轉(zhuǎn)、西北的花兒都是民族的，但相對(duì)于漢文化來(lái)說(shuō)，納西族的東巴文化、大理的手工扎染、佤族的木鼓、南澗的彝族跳菜等都是民族的。另外，文化身份認(rèn)同對(duì)于民族意識(shí)的形成至關(guān)重要。但文化身份既是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的，既是變化的也是相對(duì)的。

　　其次，要重新辨析民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值。我們既要有民族自省精神，又要對(duì)本民族的文化有一種重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的能力。我們要進(jìn)行鑒別，分清哪是優(yōu)哪是劣。揚(yáng)長(zhǎng)避短，顯優(yōu)藏劣，這樣我們才知道該展示什么，弘揚(yáng)什么。因?yàn)樵俸玫臇|西都會(huì)有兩面性，有自身無(wú)法克服的局限性。在民族文化中有許多被假象遮蔽了的東西，它們好比沙子里面的黃金，十分珍貴，需要我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。少數(shù)民族文化中許多閃爍著思想光輝的獨(dú)特創(chuàng)造，是以隱晦的方式表達(dá)出來(lái)的。比如：有種說(shuō)法是制作藏藥七十二味丸的地方女人不能去，否則藥就不靈了。我原以為是重男輕女的性別歧視，深入了解以后才知道，合成七十二味丸的成分里含有多種重金屬，包括水銀，婦女重金屬中毒后會(huì)失去生育能力。這些被遮蔽的文化，需要我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)，重新開掘，重新提煉。在這方面，《云南映象》做了很好的嘗試，它將“原生態(tài)”歌舞與天地神靈的對(duì)話等各民族最優(yōu)秀的文化元素抽取出來(lái)，用現(xiàn)代觀念加以觀照提煉，服飾道具、歌吟詞曲、舞蹈題材、舞臺(tái)效果均取材于云南各民族的歷史與傳統(tǒng)文化，但表現(xiàn)手法不僅充分利用了現(xiàn)代的聲光技巧，還吸收了國(guó)外的一些現(xiàn)代元素和表現(xiàn)手法，多元文化水乳交融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合得天衣無(wú)縫。它在云南初演的時(shí)候，很多人并不認(rèn)可，認(rèn)為它四不像：怎么能將那些犁田種地、吃飯吆雞的事都搬上舞臺(tái)呢？但沒(méi)有想到，它不僅走向了全國(guó)，而且走向了世界，所到之處，一片叫好之聲，叫好又叫座，甚至不斷引起轟動(dòng)。這就是發(fā)現(xiàn)生活和藝術(shù)提煉的結(jié)果，源于生活又高于生活。

　　其三，在全球化潮水般席卷而來(lái)的今天，民族性如何求得自己應(yīng)有的地位。全球化是時(shí)代潮流，我們無(wú)法阻擋，更不可能逆流而動(dòng)。民族性的東西要走向世界，不是僅僅靠別人的注意就能實(shí)現(xiàn)的，它還必須具備政治默契、文化認(rèn)同、民族契合等多種因素。其中，文化認(rèn)同至關(guān)重要。這就要求我們的民族性不是僵化的一成不變的，而是需要不斷地發(fā)展變化、與時(shí)俱進(jìn)，也不能固步自封、自以為是，而需要不斷地交流學(xué)習(xí)，向兄弟民族學(xué)習(xí)、向漢文化學(xué)習(xí)、向國(guó)外學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的不是消解削弱民族性，而是不斷完善自我，強(qiáng)化突出民族特色。民族性不是一個(gè)空洞的概念，它是跟鮮活的具體生活密切相關(guān)，與不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)文化緊密相連。墨守成規(guī)、僵化死守，只會(huì)死得更快。以語(yǔ)言為例，世界上的語(yǔ)言正在以兩倍于瀕危哺乳類動(dòng)物、四倍于瀕危鳥類的速度滅絕。世界上本有16000多種語(yǔ)言，已經(jīng)滅絕了10000多種，還有6000多種，到2050年將有一半會(huì)滅亡或?yàn)l于滅亡，到2100年90 %將會(huì)消失。英語(yǔ)作為一種“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言” ，逼迫世界上的其他語(yǔ)言不斷地邊緣化，直至消亡。世界上有98 %的語(yǔ)言屬于邊緣語(yǔ)言，一種語(yǔ)言的滅絕意味著一種文化隨之消失。民族性的旗幟還能飄多久，不在于我們堅(jiān)守的決心有多大，而關(guān)鍵看我們適應(yīng)變化的能力有多強(qiáng)。海納百川有容乃大，上善若水方能游刃有余。優(yōu)秀的民族文化都是兼收并蓄、從善如流的。世界性不以某一國(guó)某一地區(qū)的樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。要充分了解每一個(gè)民族的文化根脈，有的民族人口很少，卻能頑強(qiáng)生存下來(lái)，在世界民族基因庫(kù)中留下它的種子，絕對(duì)有它自己不為人知的民族根性和文化密碼。所以，民族性只有不斷發(fā)展變化、自我更新，才有生命活力和文化光彩。

　　全球化是民族性的致命殺手，但同時(shí)也是逼使民族性走向世界性的助推力。民族性只有在與其他民族的交往中，在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿，才真正具有魅力。對(duì)待全球化既不必咬牙切齒，也不必趨之若鶩。西方文化既不是洪水猛獸，也不是濟(jì)世良藥。面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們不僅要進(jìn)行選擇，還要在選擇中提升民族文化品格，在發(fā)展中提高民族文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。我們要在民族性和世界性之間找到平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)也就是二者的最佳結(jié)合點(diǎn)。在全球化的現(xiàn)代語(yǔ)境中，我們應(yīng)該堅(jiān)定不移地堅(jiān)守和張揚(yáng)民族性，同時(shí)又要突破和提升民族性，把民族與時(shí)代結(jié)合、民族與世界結(jié)合，將民族文化中的優(yōu)秀成分挖掘出來(lái)，提煉升華后再加以發(fā)揚(yáng)光大。