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 　　在控拜，外出打工的人們從遙遠的北京、凱里開著車、背著自己的銀飾打制工具跋山涉水回來。

　　銀匠們回來了，帶著一種發(fā)展自己村莊的期盼，他們將做短暫的停留，靜靜而理性地觀望一個市場的崛起，沒有市場，他們將毅然決然地離開，回到給予他們生存可能的市場附近去繼續(xù)自己的生計。

　　但是他們有回歸的訴求。

　　控拜人亦在迅速地和外面世界相連，希望快速地融入現(xiàn)代發(fā)展，享受現(xiàn)代文明帶來的便利和舒適。他們正在勾勒一個個現(xiàn)代生活的理想場景，把自己祖祖輩輩穿戴的銀飾制品變成商品，是他們與現(xiàn)代經濟發(fā)展發(fā)生聯(lián)系的一個重要進程。

　　他們見到生活的另一個可能，急于把這種可能變?yōu)樽约旱纳罘绞?，想要這種不同于自己生活的生活。我們無法辨別這種趨同的利弊，但是有一點是可以肯定的，他們正在部分丟失自己的文化形態(tài)和傳統(tǒng)的生活方式，融入現(xiàn)代，不管他們是否快樂和幸福，那是他們自己的選擇。

　　走出自己的村莊，用自己的古老技藝賺錢養(yǎng)家的同時，他們已經看到自身文化在現(xiàn)代市場經濟中的價值，他們期望這種價值具有永續(xù)的效應。

　　文化遺產的保護和發(fā)展，是一個探討已久的話題，直到今日，我們仍然在尋找一條不同于他人的道路，貴州文化界和文物界在我省首次提出“村落文化景觀”概念，并形成“貴陽建議”，就是想找到一條文化遺產保護和發(fā)展的特別之路。

　　這條路，不同于傳統(tǒng)的文物保護，不同于現(xiàn)代旅游開發(fā)。旅游是一種發(fā)展模式，面對它的時候，我們還有困惑。

　　這條路，在問活在村子里的人們在想什么，他們能為自己的文化遺產的傳承和保護做些什么。

　　現(xiàn)代化把所有的文化東西都變成消費品。文化被制造，或者成為學術欣賞的對象。

　　當現(xiàn)代文明給人類發(fā)展帶來諸多困境和疑惑之時，貴州村寨文化在全球環(huán)境下亦是獨特的、不可多得的資源，保護她們不僅是為了現(xiàn)世的發(fā)展，更是為子孫留下文化命脈，亦為他們未來多元發(fā)展的選擇留下可能。

　　誰都離開自己的背景，剩下一個死掉的村莊，那不是控拜人所希望的，他們有回來的訴求。

　　也許這個寨子將迎來一次發(fā)展機遇，他們希望修路，希望那里有一個大市場接近他們的村莊。這樣不用離鄉(xiāng)背井，他們可以生活在自己美麗的鄉(xiāng)土，又可以生活得好一點，他們正在把銀飾鍛造工藝變成機械生產，那樣快，產出多，不用使用太多勞力，掙錢也快，一切都是工業(yè)文明時代的訴求。

　　這種訴求無可厚非，重要的不是停止和譴責這種變遷，天天喊著留住傳統(tǒng)，而是怎樣引導這種變遷，留住文化的核心價值，讓她切實為村民發(fā)展造福。