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為什么要開(kāi)展屯堡考古？什么是屯堡考古？如何開(kāi)展屯堡考古？8月29日，在“屯堡文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義”研討會(huì)分組討論現(xiàn)場(chǎng)，貴州省博物館館長(zhǎng)李飛發(fā)言時(shí)的“三個(gè)為什么”，將屯堡文化拉入考古學(xué)視野，得到與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的一致認(rèn)可和贊同。

為什么要開(kāi)展屯堡考古？“屯堡考古，是屯堡文化研究的一種重要方法和手段。”李飛說(shuō)。

李飛介紹，開(kāi)展屯堡考古，需要回到明代這個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)，以屯堡及相關(guān)明代遺存為切入點(diǎn)，對(duì)何以貴州作出科學(xué)的解釋?zhuān)貞?yīng)明代對(duì)貴州的奠基性作用這一重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切。貴州省文物考古研究所已經(jīng)進(jìn)行了一系列積極的探索。

“明永樂(lè)十一年（1413），貴州成為新的省級(jí)行政區(qū)，土流并治，推行衛(wèi)所，對(duì)今日貴州造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這些影響體現(xiàn)在哪些方面？這正是屯堡考古要回答的問(wèn)題。”

“衛(wèi)所的設(shè)置及其逐步州縣化對(duì)貴州格局的影響是主線(xiàn)，許多衛(wèi)所后來(lái)成為城鎮(zhèn)，外圍屯堡則成為村落，對(duì)今日貴州的城鎮(zhèn)和村落格局有切實(shí)的影響；外來(lái)移民如何融入和改變貴州是輔線(xiàn)，衛(wèi)所軍戶(hù)在貴州明清社會(huì)中扮演著文化建設(shè)者和傳播者的角色，他們中的一部分一直保持著漢人的身份，如福泉葛氏，一部分則“變漢為苗”，如三門(mén)塘劉氏、花溪鎮(zhèn)山村李氏。衛(wèi)所移民的祖籍，對(duì)周邊人群產(chǎn)生了潛移默化的影響，祖上來(lái)自漢地成為貴州少數(shù)民族普遍的祖源敘事，這是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。”

“總之，屯堡考古就是要對(duì)明代如何形塑貴州作出科學(xué)的回答。”李飛說(shuō)。

什么是屯堡考古？“我所理解的屯堡考古，是以屯堡等具有鮮明地域特色的明代遺存為主要對(duì)象，以考古學(xué)為主要探索手段的多學(xué)科結(jié)合的綜合性研究課題。它要回答的是明代如何形塑今日貴州這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，屬于所謂‘明考古學(xué)’的一部分。這里，屯堡、考古都取其廣義，即基于屯堡這一對(duì)象和考古這一手段，但不拘泥于此。”李飛坦言。

明代是貴州歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，對(duì)今日貴州產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有三個(gè)關(guān)鍵詞：土流并治、衛(wèi)所先行、設(shè)省而治。

屯堡是明代衛(wèi)所制度的歷史遺存，換言之，衛(wèi)所制度是屯堡的靈魂。衛(wèi)所作為地理單元、屯戍之地，是駐軍的重鎮(zhèn)，衛(wèi)所城墻之外，則有鋪、關(guān)隘、堡、寨等軍事設(shè)施，屯堡是衛(wèi)所的基層社會(huì)。在明清社會(huì)變遷中，這些軍事設(shè)施有的演化為集鎮(zhèn)，有的衛(wèi)所屯軍后裔聚居的村寨則形成了特色鮮明的屯堡村落。“從這個(gè)意義上講，屯堡考古的關(guān)鍵，應(yīng)該是對(duì)衛(wèi)所的探索。從考古學(xué)的角度，首先是對(duì)貴州衛(wèi)所遺存的調(diào)查、發(fā)掘與研究。”李飛說(shuō)。

“一般認(rèn)為，貴州少數(shù)民族的社會(huì)變亂，是貴州衛(wèi)所設(shè)置最終成型的關(guān)鍵因素，因此早期的衛(wèi)所是哪里有反抗就在哪里設(shè)置衛(wèi)所。而后，逐漸認(rèn)識(shí)到控制交通線(xiàn)的戰(zhàn)略意義，轉(zhuǎn)變?yōu)轶A站與衛(wèi)所并行的設(shè)置模式。從此，交通線(xiàn)的布局，成為貴州衛(wèi)所的重要特征之一。驛站有站、驛、堡、鋪之別，站為軍站，負(fù)責(zé)扛抬；驛為驛站，負(fù)責(zé)接待、護(hù)送；堡則據(jù)險(xiǎn)守衛(wèi)，盤(pán)查行人；鋪負(fù)責(zé)公文傳遞，是歇息和吃午飯的地方?？梢钥吹剑c衛(wèi)所的堡、鋪、寨、關(guān)隘等有重合之處，也常?；煜@從一個(gè)側(cè)面反映出驛站與衛(wèi)所并行設(shè)置的制度安排，也表明驛站梳理也應(yīng)是屯堡考古的題中應(yīng)有之意。”

“簡(jiǎn)單來(lái)講，屯堡考古不能局限于今安順地域那些被稱(chēng)為屯堡的村落，還應(yīng)包括對(duì)貴州衛(wèi)所、驛站的梳理，以及那些衛(wèi)所軍戶(hù)后裔聚居的并不稱(chēng)為屯堡的村落，比如被認(rèn)為是銅鼓衛(wèi)指揮使劉氏后裔的天柱三門(mén)塘侗族村落（侗族居九，苗族居一）。因?yàn)樾l(wèi)所制度的推行才有屯堡的出現(xiàn)，屯堡考古，因此應(yīng)該是以衛(wèi)所為切入點(diǎn)的明代貴州歷史的綜合性研究。”

如何開(kāi)展屯堡考古？李飛介紹，一是點(diǎn)線(xiàn)面的結(jié)合。面，就是要在制度史的框架下，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度理解明朝中央對(duì)貴州的經(jīng)營(yíng)，兼顧三司（都司、布政司、按察司）、府州縣、衛(wèi)所、驛站、村落和具體的人，是一種立體的呈現(xiàn)。線(xiàn)，就是衛(wèi)所、驛道兩條線(xiàn)。點(diǎn)，就是在梳理清楚整個(gè)面和兩條線(xiàn)的基礎(chǔ)上，遴選部分具有代表性的點(diǎn)開(kāi)展深入的工作。點(diǎn)的選擇，要兼顧衛(wèi)所、驛站和村落。

“二是考古、文獻(xiàn)與口碑的結(jié)合，或者說(shuō)是多學(xué)科的結(jié)合?？脊拧⑽墨I(xiàn)與口碑，是我們?cè)谔剿鼬P岡瑪瑙山清代營(yíng)盤(pán)遺址時(shí)提出的方法論，取得了很好的效果。”李飛認(rèn)為，對(duì)衛(wèi)所等遺址的格局、年代、性質(zhì)和內(nèi)涵進(jìn)行探索，是考古學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)，深入的調(diào)查和發(fā)掘工作一旦展開(kāi)，一定會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)。明代的文獻(xiàn)記載已經(jīng)很多，除了《明史》《明實(shí)錄》《武職選簿》等官方文獻(xiàn)，還有方志、個(gè)人文論等，而族譜、碑刻、契約等民間文獻(xiàn)，則是在田野工作中要格外注意收集的?？诒橇鱾髟诋?dāng)?shù)匕傩湛诙g流動(dòng)的文本，也是非常重要的研究材料，歷史人類(lèi)學(xué)的研究中就非常注重對(duì)這類(lèi)文本的采集，如王明珂對(duì)羌族地區(qū)的研究。材料上，考古材料、文獻(xiàn)記載和口碑傳說(shuō)相結(jié)合。從學(xué)科門(mén)類(lèi)來(lái)講，以考古學(xué)為主要探索手段，結(jié)合歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)等，才能呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉的世界。

“三是實(shí)踐與理論的結(jié)合。注重理論的探索，是實(shí)踐取得突破的前提。這方面，我們?cè)谕了究脊胖幸延幸恍┓e累。對(duì)屯堡考古概念、理論和方法的深入探討，勢(shì)必引導(dǎo)屯堡考古實(shí)踐有的放矢，如同土司考古一樣產(chǎn)生廣泛的影響，否則我們的實(shí)踐就不具有普適性和關(guān)注度。此次研討，我以為，就是一次理論和實(shí)踐相結(jié)合的嘗試，既務(wù)虛，也務(wù)實(shí)。”

“四是發(fā)掘、研究、保護(hù)、展示與宣傳相結(jié)合。”李飛介紹，在發(fā)掘、研究過(guò)程中，就要考慮保護(hù)與展示的問(wèn)題，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果惠及更多的人。“在一些特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們可以拿出相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，支持屯堡考古成果展示。在宣傳包括學(xué)術(shù)成果的推出以及媒體的宣介上，當(dāng)前可以考慮編輯出版與衛(wèi)所相關(guān)的碑刻銘文集，貴州省博物館早年出版的《貴州省碑刻銘文選集》中就有相當(dāng)部分衛(wèi)所軍戶(hù)的墓志材料，其中詹氏就有一組墓志銘，較完整勾勒了詹氏的世系以及軍戶(hù)在世襲武官之外的新選擇。曬田壩明墓中也出土了一組貴州衛(wèi)指揮僉事許氏的墓志銘。貴州省博物館作為展示和宣傳貴州歷史文化的一個(gè)重要平臺(tái)，未來(lái)可以在展示和宣傳屯堡文化方面有一些積極的作為。”

貴州日?qǐng)?bào)天眼新聞?dòng)浾?聶娜