古玩收藏界流傳著一條重要的定價(jià)規(guī)則,商周時(shí)期青銅器上的銘文往往意味著潑天的富貴,比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳王夫差鑒,以13字銘文估價(jià)輕松過(guò)億。蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)是在東漢,之前能流傳下來(lái)的文字都有莫大的信息附加值。作為歷史著述的標(biāo)桿,西漢的《史記》常常十來(lái)字就是一個(gè)國(guó)數(shù)百年的興衰,一句“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù),夜郎最大”,讓多少專家學(xué)者為夜郎的各種懸疑辨析解謎。即便蔡倫之后兩三百年,重要?dú)v史文獻(xiàn)中的文字依然金貴。編著于南北朝的《后漢書(shū)》,對(duì)蔡倫這個(gè)重量級(jí)IP的記述不足300字。而與蔡倫同時(shí)期,一位從“蠻荒地區(qū)”亂入的貴州人尹珍,則在《后漢書(shū)》中占有50余字的篇幅。
作為現(xiàn)在已知第一個(gè)有確切文字記述的貴州人,有關(guān)尹珍的內(nèi)容首見(jiàn)于東晉的《華陽(yáng)國(guó)志》。學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為,《華陽(yáng)國(guó)志》是現(xiàn)存最早的地方志著述,貴州最早期的先賢就是咱地方志在寵著?!度A陽(yáng)國(guó)志》對(duì)尹珍的描述與《后漢書(shū)》差異不大,其事跡主打一個(gè)逆天改命。尹珍字道真,漢章帝建初四年(79年)出生在一個(gè)叫毋斂的地方。關(guān)于毋斂的考證相對(duì)明確,一說(shuō)在今獨(dú)山縣、荔波縣一帶,一說(shuō)在正安縣、道真縣一帶。尹姓是當(dāng)?shù)氐拇笮?,作為一個(gè)生長(zhǎng)在大戶人家的精神小伙,尹珍心中滿是星辰大海。由于立志成為一個(gè)學(xué)霸,在家鄉(xiāng)接受初等教育后,尹珍遠(yuǎn)赴中原繼續(xù)深造。
華陽(yáng)國(guó)志(資料圖片)
當(dāng)時(shí)的貴州與經(jīng)濟(jì)文化較為繁榮的中原地區(qū)山重水隔,遠(yuǎn)行一趟不是旅游而更像是渡劫。漢代文字記述少,先看1400多年后的王陽(yáng)明先生擺個(gè)慘。王陽(yáng)明剛被貶謫到貴州修文,身邊三個(gè)隨從水土不服全部病倒,陽(yáng)明先生悉心照顧外加心理疏導(dǎo),才度過(guò)了適應(yīng)期。后來(lái)一位京城來(lái)的官員和兩個(gè)隨行途經(jīng)修文,借宿一晚后沒(méi)走多遠(yuǎn),因瘴癘侵襲而客死異鄉(xiāng)。陽(yáng)明先生將三人安葬深感悲痛,寫(xiě)下一篇《瘞旅文》:“自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此,三年矣,歷瘴毒而茍能自全,以吾未嘗一日之戚戚也.”他就是靠強(qiáng)大的內(nèi)心在免疫瘴毒。
貴陽(yáng)市陽(yáng)明祠內(nèi)的陽(yáng)明書(shū)院(林浩 攝)
當(dāng)時(shí)貴州地面上的危險(xiǎn)不止于此。明朝在現(xiàn)今的清鎮(zhèn)市附近設(shè)有威清衛(wèi),是個(gè)屯軍的機(jī)構(gòu)。據(jù)1991年出版的《清鎮(zhèn)縣志》記載,萬(wàn)歷五年(1577年),猛虎竄入威清衛(wèi),血洗當(dāng)?shù)?,造?00余人死傷。在團(tuán)伙作案的老虎面前軍隊(duì)完全被碾壓,這就是貴州歷史上的著名的威清虎案。直到1957年,貓?zhí)酉掠蔚貐^(qū)還發(fā)生過(guò)老虎襲擊村寨,造成40多人死傷的事件。雖然秦朝開(kāi)始在貴州北部、西部一些地方修建“五尺道”、漢代筑有“南夷道”,但在尹珍的時(shí)代,穿行于貴州山野的確是一場(chǎng)高危挑戰(zhàn)。
在來(lái)到京師洛陽(yáng)后,尹珍拜在頂級(jí)學(xué)者許慎門(mén)下。從心理分析角度,尹珍應(yīng)是社牛型人格,并無(wú)偏遠(yuǎn)地方來(lái)到大城市的局促。而尹珍此來(lái)的千辛萬(wàn)苦讓大師許慎非常感動(dòng),于是形成良好的雙向奔赴。在更早的春秋時(shí)期,孔子也是長(zhǎng)途跋涉從山東曲阜來(lái)到洛陽(yáng),以學(xué)生身份問(wèn)道老子,儒家思想行之將至。時(shí)值東漢,儒學(xué)已經(jīng)成為中原地區(qū)的主流文化,不通四書(shū)五經(jīng)都不好意思說(shuō)自己是讀書(shū)人。以《說(shuō)文解字》享譽(yù)天下的許慎因博通五經(jīng),被贊為“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。尹珍得這位名師傳道授業(yè),加之自己的勤奮努力,終至學(xué)有大成。永初元年(107年),28歲的尹珍在最應(yīng)該任性的年華告別大城市的鮮衣怒馬,返回家鄉(xiāng)成為一名鄉(xiāng)村教師。
貴陽(yáng)市扶風(fēng)山下的尹道真先生祠(林浩 攝)
從中原的視野,西南地區(qū)在很長(zhǎng)的歷史周期都是蠻荒之地,儒家文化的浸潤(rùn)道阻且長(zhǎng)。1999年出版的《正安縣志》記載,尹珍學(xué)成歸來(lái),在家鄉(xiāng)手建草堂三楹,設(shè)館教學(xué)。取“君子務(wù)本,本立而道生”的寓意,將學(xué)堂命名為“務(wù)本堂”?!逗鬂h書(shū)》評(píng)價(jià):至此南域始有學(xué)焉。羅素曾說(shuō):“無(wú)論中國(guó)還是世界,文化最重要。”作為中原文化的首要傳播者,尹珍是貴州歷史上最有排面的鄉(xiāng)村教師,尤其在明清時(shí)期,從《貴州通志》《遵義府志》等官修志書(shū)到眾多學(xué)者的個(gè)人著述,都將尹珍奉為貴州教育的鼻祖。嘉慶二十年(1815年),貴州巡撫曾燠為其題聯(lián):“北學(xué)游中國(guó);南天破大荒。”1941年,當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府從正安縣劃出一部分轄地,設(shè)置以尹珍之名命名的道真縣。
正安縣務(wù)本堂(林浩 攝)
作為勵(lì)志楷模,尹珍在73歲時(shí)又拜學(xué)者應(yīng)奉為師,繼續(xù)求學(xué)之路。據(jù)說(shuō)漢昭帝劉弗陵曾講,用人還是要用讀書(shū)人。尹珍一路求學(xué)講學(xué),非常符合漢代當(dāng)朝者的用人導(dǎo)向,尹珍在古稀之年被任命為尚書(shū)丞郎,后官至荊州刺史,是總攬一方大權(quán)的重臣。以讀書(shū)而改變命運(yùn)的尹珍成為妥妥的人生贏家。
中原文化在貴州的培植遠(yuǎn)不是依靠一個(gè)卓越的尹珍就可以完成。王陽(yáng)明先生到貴州時(shí),常在微醺于老鄉(xiāng)的米酒之后,感慨民風(fēng)淳樸但開(kāi)化不足。明清時(shí)期,中央政權(quán)愈發(fā)重視貴州的教育,從1413年貴州建省前后到明末,貴州共建官學(xué)約80所。清代,官學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、書(shū)院、私塾比明代更有發(fā)展,于是貴州的“七百進(jìn)士六千舉人”震撼登場(chǎng)。清末,李端棻、嚴(yán)修等進(jìn)步人士廣泛傳播維新思想,貴州支持變革的潮人輩出。
貴州與中原地區(qū)的文化交融并非單向度,豐富的貴州本土文化也顯示出自己的特色,侗族大歌、苗族蠟染、清水江文書(shū)等都是代表。北宋時(shí),貴州一支千余人的使節(jié)團(tuán)入朝,其文藝表演隊(duì)在宋太宗面前跳起本土蘆笙舞,一人吹笙,數(shù)十人以足頓地為節(jié),聯(lián)袂宛轉(zhuǎn)而舞,一時(shí)嗨翻全場(chǎng)進(jìn)而火遍京城。仿佛當(dāng)前舞遍全球的科目三,貴州靠一支魔性的舞蹈實(shí)現(xiàn)一次完美的文化輸出。
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