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專訪嘉賓：

范同壽  貴州省史志辦原主任、歷史學(xué)研究員

主題詞：多彩  神秘  和諧  包容

    《論道》：范老師，您好，感謝您接受我們的采訪。在前不久《多彩貴州歷史文化展》上，您提了一句話，我覺得特別好，就是“貴州是中華文化主藤結(jié)的一個(gè)瓜”。從中華文化的視角看貴州，您如何看待貴州文化的突出特點(diǎn)，您希望向大家介紹一個(gè)怎樣的貴州？

    范同壽：貴州文化是中華文化的組成部分。我曾經(jīng)這樣比喻，如果說中華文化是一個(gè)百花園的話，那么貴州文化就是百花園中的一朵奇葩。因?yàn)橘F州文化匯聚了中華民族文化的許多精粹，類似這樣的地域文化國內(nèi)其他地區(qū)并不多見。

    貴州歷史文化是以今貴州轄境為范圍，在長達(dá)數(shù)十萬年時(shí)空里形成的一個(gè)復(fù)雜的總體。這種文化是在我國西南高原山地獨(dú)特生態(tài)與社會環(huán)境下，經(jīng)歷早期孕育、逐步形成、分階段發(fā)展、進(jìn)而成熟起來的一種獨(dú)特地域文化。貴州文化突出的特點(diǎn)可以用以下幾個(gè)詞來概括，一是多彩，二是神秘，三是和諧，四是包容。這8個(gè)字既是貴州歷史文化的主要特點(diǎn)，也構(gòu)成了貴州歷史文化的主題詞。

    貴州是一方古老而神奇的土地，它不僅是我們這個(gè)星球上生命的起源地之一，更在幾十萬年前就是古人類的樂園。我曾說：當(dāng)世界上許多地方還是一片荒蕪的時(shí)候，貴州高原早已充滿勃勃生機(jī)。在單純農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貴州因?yàn)榭筛厣?，地形地貌崎嶇、交通閉塞，很長時(shí)期成為了落后的代名詞。但生活在這方土地上的貴州人卻又是最不懼艱險(xiǎn)、最頑強(qiáng)、最能吃苦耐勞、不屈不撓。貴州各族人民一直通過頻繁的文化交往、交流、交融，創(chuàng)造著獨(dú)具特色的地域文化，為中華文化的發(fā)展和傳承承擔(dān)起一方土地的職責(zé)。尤其在貴州建省以后的600余年，貴州各族群眾的社會生活越來越深地融入國家社會生活的洪流。明清時(shí)期知識分子的群體崛起、辛亥革命前后貴州人敢為天下大先的吶喊、紅軍長征期間將紅色文化種子播撒在貴州高原、解放以后的不同歷史階段廣大干部群眾奮發(fā)努力改變貴州的落后、新時(shí)代貴州人排除萬難后發(fā)趕超與脫貧攻堅(jiān)等等，不斷創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡。凡此種種均足以證明：貴州不僅有著豐富獨(dú)特的景觀文化、植根深厚的紅色文化、獨(dú)具優(yōu)勢的通道文化、多彩多姿的民族文化、充滿和諧的生態(tài)文化，更有著上下幾千年磨勵(lì)出來的山骨精神，有著由古至今始終維護(hù)國家大局、穩(wěn)定地方安寧的價(jià)值取向。這就是我心目中的貴州。
 

人才井噴：六千舉人七百進(jìn)士

    《論道》：從明清兩代以來，我們有六千舉人七百進(jìn)士，貴州為什么出現(xiàn)這樣一個(gè)井噴式的人才發(fā)展？

    范同壽：科舉制度是隋唐時(shí)候創(chuàng)造的，前后推行了1300多年。

    貴州雖然直到明嘉靖十四年（1535年）才獲準(zhǔn)開設(shè)鄉(xiāng)試，卻以其他省區(qū)沒有的驕人考績令世人驚嘆。到清末，竟出了六千舉人、七百進(jìn)士和三狀元一探花。在短短的300多年里面，這種人才聯(lián)袂而出的境況，有如井噴。“六千舉人七百進(jìn)士”，不僅是明清之際貴州文化教育的成果，在某種意義上，也是貴州人不甘人后，努力向社會證實(shí)自己的一種表現(xiàn)。自從開科取士以后，貴州的名臣、名家輩出。他們的活動既影響了貴州，更提升了貴州在全國的形象。

    這種情況猶如知識分子的群體崛起，人才猶如井噴，大有后發(fā)趕超的感覺。六千舉人七百進(jìn)士中，很多人在國內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響。比如周漁璜，周漁璜是花溪區(qū)黔陶鄉(xiāng)騎龍村的人，到了翰林院以后，他是雍正皇帝的帝師，當(dāng)時(shí)成為全國最有名的詩人。按照當(dāng)時(shí)的排名方式，周漁璜是詩歌界的第二名，他的詩作影響很大。還有，周漁璜的堂叔周鐘瑄，他兩次赴臺灣就任，在臺灣大修水利，廣建糧倉，創(chuàng)建府城，建學(xué)修廟，建橋修署，對臺灣早期經(jīng)濟(jì)文化的開發(fā)起到了開拓性作用，是臺灣開發(fā)的重要?dú)v史人物。至今臺灣的老百姓，每年還到貴州花溪來祭奠周鐘瑄，臺灣人民很感激他對臺灣的開發(fā)。

    再如云貴高原第一個(gè)文狀元趙以炯。其兄弟四人，有三人中進(jìn)士，一人中經(jīng)魁，而趙以炯以狀元及第，大魁天下，為貴州前此所未有。貴州有這么一種奇特的現(xiàn)象，貴州經(jīng)濟(jì)雖然一直被認(rèn)為相對落后，但是貴州的文化至明朝以后，始終走在西南地區(qū)的前列，這很不容易。

    貴州的文化，貴州各族人民在單純農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們始終通過各民族之間的交往、交流、交融，不斷汲取各種文化之間的長處，尤其是漢文化里面先進(jìn)的成分，這樣來推動貴州往前進(jìn)。最早可以追溯到東漢時(shí)期，尹珍千里赴中原求學(xué)，回到貴州以后又開辦學(xué)校，傳授子弟，尹珍是貴州教育的鼻祖。所以就貴州文化而言，從漢代以后，隨著漢族文化的不斷進(jìn)入，受各族文化之間的影響，互相交流交融。在這種情況下，貴州的文化一直是在前進(jìn)的。

屯堡：貴州最早的城市萌芽

    《論道》：我會這樣認(rèn)為，這種井噴和兩個(gè)事件有關(guān)。一個(gè)是明洪武14年，屯軍30萬開始，有大量江南地區(qū)的人來到貴州屯軍，第二個(gè)就是王陽明來到貴州的講學(xué)。這兩件事兒實(shí)際上不斷的通過兩三百年的這樣一個(gè)滋養(yǎng)之后，推波助瀾，到了真正最后的這三百年里面，我們貴州實(shí)際上形成了這樣一個(gè)文化氛圍，形成了人才井噴的一種局勢。

    范同壽：明洪武14年，朱元璋派30萬大軍西征，平定云南。按照當(dāng)時(shí)明朝的軍籍制，打仗的時(shí)候，軍士必須帶上自己所有的家屬，包含子女一起走，在哪里戍守，便在哪里屯田。30萬大軍進(jìn)入貴州，屯軍連同家屬多達(dá)一兩百萬人。由于明朝實(shí)行的軍籍是世襲制，父親是士兵，其兒子實(shí)際上是準(zhǔn)士兵，父親死了以后兒子就必須頂上去，這就是明朝的軍籍制。這樣一來，大量的來自于江南、兩湖、華中地區(qū)的軍隊(duì)和家屬來到貴州，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，先進(jìn)的生產(chǎn)方式，先進(jìn)的生產(chǎn)工具，還引進(jìn)了很多農(nóng)作物的品種，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。軍隊(duì)來了，他們的家屬要生活，于是就形成了一個(gè)軍隊(duì)家屬集中在一起的居住區(qū)，這就是一個(gè)建筑群，居住區(qū)就演變成了和衛(wèi)所靠得很近的村落，被稱為屯堡。

    朱元璋非常看重貴州的戰(zhàn)略地位，因此在貴州設(shè)置的衛(wèi)所也就特別多，遍布了貴州全省，大多數(shù)都在交通要道、軍事要塞之處。衛(wèi)所的士兵除了守衛(wèi)維持地方穩(wěn)定之外，屯墾和發(fā)展生產(chǎn)成了貴州屯軍的第一要?jiǎng)?wù)，基本上是三分守衛(wèi)，七分屯田，在貴州開發(fā)出了大量的土地。而這些家屬聚居的屯堡，就變成了當(dāng)?shù)厣钆c生產(chǎn)技術(shù)比我們原有的技術(shù)更先進(jìn)、生產(chǎn)方式比我們以前更先進(jìn)、生活質(zhì)量也比周圍的少數(shù)民族顯得更高一點(diǎn)的地區(qū)。隨著時(shí)間的推移，這些衛(wèi)所屯堡就成了貴州最早的城市萌芽。

大松山遺址：一部“黔中通史”

    《論道》：大松山遺址的考古發(fā)現(xiàn)，您如何看待它的價(jià)值？貴州的發(fā)現(xiàn)是否印證了，中國南方的古代文明與北方的黃河文明幾乎是同步的？

    范同壽：史前文化是貴州歷史文化的重要組成部分，眾多舊、新石器遺址的出土文物及對文物的研究，已經(jīng)證明貴州高原的多彩，遠(yuǎn)在那一時(shí)期已初現(xiàn)端倪。

    大松山考古反映了黔中地區(qū)古代文化進(jìn)程。該遺址清理的2192座墓葬，集中在兩晉南朝、隋唐、宋元明幾個(gè)時(shí)期，作為罕見的大型地方民族公共墓地，展現(xiàn)出這一時(shí)期當(dāng)時(shí)的生活、商貿(mào)、信仰、喪葬等情況，尤其明代貴州建省前后社會經(jīng)濟(jì)的劇烈變化?？胺Q黔中地區(qū)自兩晉到元明的通史，填補(bǔ)了這一時(shí)期歷史文獻(xiàn)記載的空白。

    南方文明與黃河流域文明皆是中華文明的組成部分。中國南方的古代文明完全堪與北方的黃河文明比肩，我們只要把目光超越文字記載的中華文明史，上溯到石器時(shí)代進(jìn)行考察，就很容易發(fā)現(xiàn)，在那些漫長的歷史歲月中，南方和北方史前文明的發(fā)展幾乎是同步的，尤其貴州的新石器時(shí)代文化，完全能夠?yàn)槟戏降奈拿髡?。僅以赫章可樂遺址、畢節(jié)青場遺址、平壩飛虎山遺址、普安銅鼓山遺址等，就足以證明貴州的新石器時(shí)代文化遺址，每一座都有自己的特異處。同時(shí)也顯示出在中華民族古代文明中，南方與北方的古代文明同樣精彩。

“村超”“村BA”：敢為天下先

    《論道》：貴州文化千島，催生出我們的“村BA”“村超”這樣一個(gè)文化現(xiàn)象。關(guān)于“村BA”、“村超”，您如何看待它的意義？

    范同壽：“村超”也好，“村BA”也好，它的誕生是與貴州文化有密切相關(guān)的。它繼承了貴州歷史文化最重要的一種精神，貴州人勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓，而且敢為天下先。

    比如說“村超”，就利用了廣西大學(xué)在貴州辦學(xué)帶來了足球這樣一項(xiàng)運(yùn)動，當(dāng)?shù)厝笋R上踢起來、進(jìn)而辦起來，引起了全國乃至世界的關(guān)注，這說明什么？包容，貴州各族人民善于包容，就是剛才我講到的貴州文化的特點(diǎn)之一，什么樣的文化進(jìn)來我們都能汲??；和諧，不管你來自哪里，我們都可以和你和諧相處，我們不但是每個(gè)村里面人與人之間的和諧，村與村之間的和諧，人與大自然的和諧，我們這個(gè)和諧無處不在。任何外來的東西，貴州人都能與之交流，交往，甚至于把它融合起來，變成了榕江縣的“村超”。這和貴州歷史文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

    “村BA”、“村超”的火爆說明貴州是一方非常有活力的沃土。這里的人們，不僅可以在積貧積弱的境況下，奮發(fā)圖強(qiáng)，后發(fā)趕超，讓重巒疊嶂變成坦途，能連續(xù)多年GDP增長率名列國內(nèi)前茅，讓貴州成為世界橋梁博物館，讓世界橋梁看中國，中國橋梁看貴州。“村BA”和“村超”提供了一個(gè)非常有啟示意義的典型范例，它出乎世人預(yù)料地發(fā)明了迅速火熱的“快樂足球、快樂籃球”，甚至還帶熱了“貴陽路邊音樂會”。我從媒體上看到一組《貴陽路邊音樂會追本溯源》文章，感到深受啟發(fā)：貴州人還真是繼承了歷史優(yōu)秀文化，尤其是那種敢說敢干，敢為天下先的拼勁。對此，你不能不由衷佩服。

“雙創(chuàng)”：從三個(gè)方面著力

    《論道》：您如何看待貴州優(yōu)秀歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？在哪些方面著力？

    范同壽：歷史文化中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有著極高的當(dāng)代價(jià)值。對于貴州歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面加以關(guān)注。一是大力挖掘貴州優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的內(nèi)涵和價(jià)值，而要做到這一點(diǎn)首先要保護(hù)好迄今已知的貴州歷史文化。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，各類大規(guī)模建設(shè)的實(shí)施，傳統(tǒng)文化遭到不同程度損害乃至破壞的情況，至今仍時(shí)有發(fā)生，因此保護(hù)是第一位的。二是深化對貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的研究。個(gè)人認(rèn)為，由于歷史上種種原因，貴州歷史文化被認(rèn)知的程度是比較低的，即便當(dāng)下全省正在開展的四大文化轉(zhuǎn)化工程，也完全有加深研究的必要，如果停留在既往研究水平的基礎(chǔ)上談轉(zhuǎn)化，其效果將會很有限。眼下一些領(lǐng)域已經(jīng)在著手深入研究，這是一種可喜現(xiàn)象。三是當(dāng)我們致力于貴州歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時(shí)候，必須將之與貴州的實(shí)際緊密地結(jié)合在一起，需要防止脫離本省實(shí)際的空論。唯其如此，我們才能挖掘出貴州歷史文化中蘊(yùn)含的對國家大一統(tǒng)的向心力、各族群眾中豐富的道德倫理，以及世世代代貴州人以和諧為核心的生存智慧。

    至于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展從何著力，以上三個(gè)方面都與之相關(guān)。當(dāng)然，更重要的是必須是與時(shí)俱進(jìn)，將貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代緊密聯(lián)系起來，結(jié)合當(dāng)代貴州的社會實(shí)踐與發(fā)展要求，賦予它符合新時(shí)代的新內(nèi)涵，以此來充分激發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力。我想，這是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的前提。

寄語：讓更多的人傾倒于貴州的多彩與大美

    《論道》：結(jié)合本期節(jié)目的主題“建設(shè)多彩貴州文化強(qiáng)省”，您對于貴州的未來有著怎樣的寄語？

    范同壽：聯(lián)合國近期提出一種觀點(diǎn)，任何一個(gè)地區(qū)和國家，無論經(jīng)濟(jì)與科技進(jìn)步到什么程度，最終衡量的標(biāo)準(zhǔn)都要落腳到文化。

    貴州是生我的土地、養(yǎng)我的土地，而且我工作一直都在貴州這片土地。這是一片神奇的土地，它有著悠遠(yuǎn)的歷史，厚重的文化，宜人的氣候。更重要的，世世代代的貴州人有著一種頑強(qiáng)不服輸、勇往直前的文化精神。

    現(xiàn)在我們正在進(jìn)行新時(shí)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，貴州正在揚(yáng)帆遠(yuǎn)航朝著更美好的目標(biāo)奮進(jìn)，希望我們所有貴州人，為貴州未來的美好一起奮斗。通過貴州人的拼搏，讓省內(nèi)外、國內(nèi)外更多的人真正了解貴州、愛上貴州、傾倒于貴州的多彩與大美。我愿意在我的有生之年一直始終堅(jiān)持為貴州吶喊，并且，我將永遠(yuǎn)以我的家鄉(xiāng)為驕傲！

來源：動靜貴州