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中新社貴陽8月25日電 題：大松山墓群是怎樣體現(xiàn)中華民族多元一體格局的？

——專訪貴州省文物考古研究所所長、中國考古學(xué)會理事周必素

作者  周燕玲

貴州省貴安大松山墓群，是2022年度中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。2192座墓葬中出土4000多件(套)文物，墓葬時代從兩晉延續(xù)到宋元明時期，展現(xiàn)出西南邊疆古代先民1400余年歷史、文化和文明。

大松山墓群的發(fā)現(xiàn)有何獨特價值？出土文物有何特點？它是怎樣體現(xiàn)中華民族多元一體格局的？貴州省文物考古研究所所長、中國考古學(xué)會理事周必素近日就此接受中新社“東西問”專訪。

現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：大松山墓群的發(fā)現(xiàn)有什么獨特價值？

周必素：貴州黔中地處貴州乃至中國西南腹地的交通樞紐位置。從漢代開始，就有漢文化分別經(jīng)南夷道、赤水河、烏江三條通道南下，在黔中地區(qū)匯集，再繼續(xù)往南和西南方向延伸。后來，隨著政治中心南移，從元代開始，東西向湘黔滇古道開始形成，黔中地區(qū)的交通樞紐位置更加凸顯，成為東西南北文化交匯之地，留下了豐富的歷史文化遺存。

大松山墓群位于貴州貴安新區(qū)馬場鎮(zhèn)，即貴州的黔中地區(qū)。2022年7月至2023年1月，貴州省文物考古研究所聯(lián)合北京大學(xué)、四川大學(xué)、中山大學(xué)對該墓群開展全面考古發(fā)掘。發(fā)掘面積13500平方米，共清理墓葬2192座，出土各類文物4000余件(套)，是貴州已發(fā)掘規(guī)模最大、延續(xù)時間最長的一處墓群。

大松山墓群年代從兩晉一直延續(xù)到宋元明時期，反映了該地區(qū)不同時期生活、商貿(mào)、信仰、喪葬等文化面貌，展現(xiàn)出西南邊疆古代先民1400余年的歷史、文化和文明。墓群也反映了黔中地區(qū)古代文化和文明發(fā)展進程，見證了中央對云貴地區(qū)直接管理的“漢夷邊界”東移，堪稱一部埋藏于地下的兩晉南朝至宋明時期的“黔中通史”。

中新社記者：大松山墓群出土文物有何特點？

周必素：大松山墓群跨越1400余年，出土文物數(shù)量眾多，材質(zhì)豐富，包括金、銀、銅、鐵、錫、陶、瓷、漆木、玻璃、玉石等，以生活用品和裝飾品為主。生活用品主要有釜、罐、壺、盤、碗等，裝飾品除了金花片、銅發(fā)釵、銀梳背等，還有錫、玻璃、琥珀、瑪瑙、玉石、海貝等飾件，反映出當(dāng)時黔中地區(qū)婦女對美的追求是多種多樣的。

在大松山墓群的發(fā)掘中，沒有發(fā)現(xiàn)一件兵器，哪怕是打獵的用具或者一把刀，都沒有發(fā)現(xiàn)，說明這個地方的社會是相當(dāng)穩(wěn)定的，當(dāng)時人們的關(guān)系也是十分和諧的。墓葬里還出土了印章，其中兩枚押章都是簽訂契約文書時使用的章，這也說明這個地方當(dāng)時已有契約精神，契約是人們用來維持和睦往來關(guān)系的一種方式，也是中央對這個地方實行有效管治的一個體現(xiàn)。

中國有“事死如事生”的喪葬觀念，就是把墓主生前使用的用品隨葬，希望這個墓主死后也像生前一樣“生活”。在大松山墓群，這些類型豐富、造型獨特、工藝精湛的器物，按一定的組合方式隨墓主安葬，或擺放于墓室的前后兩端，或置于棺內(nèi)，或隨身穿戴，是墓主生前生活境況的客觀寫照，記錄了黔中地區(qū)先民們豐富、安寧、祥和的生活。

此外，出土的罐、釜、鐎斗等生活用品，還原了墓主生前存放食物、炊煮、餐飲等的生活場景。其它出土的器物中，漆盒是收納的盛器；鏡是女性裝扮的必需；女性墓室頻繁出現(xiàn)的鐵剪與女紅相關(guān)?？吹竭@些器物，自然就會聯(lián)想到大松山居民生活的情景，男耕女織、炊煙裊裊，雞犬之聲相聞，一派安靜祥和的景象。

大松山墓群出土器物，還反映出當(dāng)?shù)嘏c域外存在的直接或間接的貿(mào)易，往來關(guān)聯(lián)。其中南朝墓出土的琥珀小獅，源于歐洲或印度洋；明墓出土的海貝，來自熱帶海洋，而更晚期出土的海貝，則來自馬爾代夫的可能性很大。

中新社記者：大松山墓群從家族墓地發(fā)展成為公共墓地，這一轉(zhuǎn)變說明了什么？

周必素：大松山墓群分為早晚兩段四期。早段為兩晉南朝和隋唐時期，共有墓葬155座，主要散布于大松山水庫周圍的斜坡地帶，依山勢排列，三兩成群，墓向不一，表現(xiàn)為小聚集家族墓地形式。墓葬多為石室墓，墓室構(gòu)筑規(guī)整，墓頂為券頂，有不少修筑了排水溝，部分有墓道。

晚段為宋元明時期，墓葬共2037座，形制包括石室墓、土坑墓兩類。石室墓砌筑較隨意，所用石料大而粗糙，未發(fā)現(xiàn)排水溝。墓葬從早到晚，自東側(cè)高處逐漸往西側(cè)、西北側(cè)低處擴展，呈現(xiàn)出公共大墓地的格局。

從早期家族墓地到晚期公共墓地的發(fā)展轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人口猛增和社會發(fā)展趨勢。我們對炊煮器內(nèi)殘留物進行分析檢測，推斷人口的增加與飲食結(jié)構(gòu)有一定關(guān)系——這里的族群主要以稻類植物為主，少量個體顯示其食物可能與玉米、土豆有關(guān)聯(lián)。

兩晉南朝時期，中央對邊疆地區(qū)實行郡縣制管理，宋代實行羈縻制，元、明時期則是土司制。雖然該區(qū)域跨越了不同制度的管治階段，但從大松山墓群經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展情況看，中央對該區(qū)域進行的郡縣制、羈縻和土司制度的管治，都是有效的，也體現(xiàn)了中央與邊疆地區(qū)的互動關(guān)系。

中新社記者：大松山墓群出土文物是怎樣體現(xiàn)中華民族多元一體格局的？

周必素：大松山墓群出土器物，表現(xiàn)出早段以漢文化為主、地域民族文化為輔，晚段以地域民族文化為主、漢文化為輔的特征。出土器物還表現(xiàn)出儒釋道并重的宗教信仰。而漢文化元素，一直貫穿于大松山墓群產(chǎn)生和形成的始終。

大松山墓群出土的晚期珠飾主要產(chǎn)于國內(nèi)，基本使用國產(chǎn)的高鉀高鈣玻璃，采用的制作工藝也是中國傳統(tǒng)的“纏絲法”。其玻璃簧形管狀裝飾和白色透明小圓珠，均來自山東淄博顏神鎮(zhèn)的玻璃作坊遺址。南朝時期墓葬出土的銅鍪，與長江三峽地區(qū)關(guān)系密切。隋唐時期的墓葬，則出土了來自廣西梧州的青釉四系瓷罐，還有龍泉窯高足杯、景德鎮(zhèn)民窯青花瓷等。

通過對大松山墓群出土文物的研究，可以判斷出其與中原地區(qū)、長江中下游地區(qū)、域外等文化因素之間的關(guān)聯(lián)，是該地與其它地方文化交流，以及不同民族間交往、交流、交融互動的體現(xiàn)，也是反映中華民族多元一體格局形成的一個生動案例。(完)

專家簡介：

周必素：貴州遵義人，畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系考古專業(yè)，現(xiàn)任貴州省文物考古研究所所長，主要從事播州楊氏土司遺存以及西南地區(qū)宋元明時期墓葬的考古學(xué)研究，參與和主持海龍屯遺址、播州楊氏土司墓地、大松山墓群等考古發(fā)掘。