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 原標(biāo)題：美在民間

馬正榮，蠟染藝術(shù)家，民間美術(shù)收藏家。男，漢族，浙江建德人，1928年8月出生，1952年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院華東分院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）工藝美術(shù)系。先后供職于重慶西南文教部藝術(shù)處、貴州省文聯(lián)，曾任貴州省美協(xié)副主席兼秘書長，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國家一級(jí)美術(shù)師。2005年，榮獲中國工藝美術(shù)終身成就獎(jiǎng)。

馬正榮 大九龍 蠟染壁掛

“貴州民間藝術(shù)之美，美在深山，美在民族，美在傳承，其深厚的文化底蘊(yùn)夠我們使用幾輩子的，我的工作是把它們從泥土里收獲回來。”已經(jīng)年近九旬的馬正榮向記者談起自己畢生的藝術(shù)追求時(shí)，言語中難掩激動(dòng)之情，眼神中仿佛閃爍著一幕幕過往的回憶。“回首我在貴州60多年的生活，感謝貴州這片蘊(yùn)藏著深厚民族民間藝術(shù)的土壤，是它給了我與眾不同的藝術(shù)道路，讓我的生命因貴州的民族民間藝術(shù)而精彩，讓我的一生向取之不竭的民間學(xué)習(xí)并不斷升華，讓我深深懂得美在民間！”

這是馬正榮發(fā)自內(nèi)心的告白，60多年時(shí)間里，他扎根貴州，不畏艱辛，走遍了貴州黔東南、黔西南、黔西北的山寨民鄉(xiāng)，深入了解當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈幕囆g(shù)特色和工藝制作技藝，并進(jìn)行了卓有成效的研究和宣傳。2002年出版了印刷精美的大型畫冊(cè)《貴州少數(shù)民族背扇》，完整地再現(xiàn)了包含刺繡、挑花、蠟染、編織、布貼等各類傳統(tǒng)工藝的極有價(jià)值的背扇藝術(shù)，該書獲中國文聯(lián)論文獎(jiǎng)。2005年，馬正榮被中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)授予“中國工藝美術(shù)終身成就獎(jiǎng)”。2006年，馬正榮在中國美術(shù)館以最高規(guī)格展出了他多年收集的背扇精品，將曾經(jīng)被視為“不能登大雅之堂”的民族民間藝術(shù)珍寶在國家最高藝術(shù)殿堂向世人展示，使國內(nèi)外民眾清晰認(rèn)識(shí)了這一鮮為人知的母愛藝術(shù)，并向中國美術(shù)館贈(zèng)予部分展品作為永久的收藏。

從“圖案畫”中汲取靈感

1952年，馬正榮從中央美術(shù)學(xué)院華東分院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）畢業(yè)后來到貴州，開啟了他研究少數(shù)民族工藝美術(shù)的人生篇章。作為新中國成立以后，貴州第一批文化工作者，在交通極不發(fā)達(dá)的情況下，馬正榮與他的伙伴們，用自己的雙腳走遍貴州的山鄉(xiāng)田野，采風(fēng)調(diào)研，幫助少數(shù)民族同胞挖掘、整理、傳承服飾藝術(shù)，為貴州少數(shù)民族民間藝術(shù)的宣傳和保護(hù)做了大量工作。在工作之余，馬正榮積極地參與到這些藝術(shù)品的創(chuàng)作當(dāng)中，他創(chuàng)作的《百鳥圖》《九龍圖》等蠟染作品，曾多次獲得全國性大獎(jiǎng)。

馬正榮去黔東南苗族地區(qū)的時(shí)間較多，因?yàn)槟抢锏拿缱宕汤C吸引了他。“那時(shí)的刺繡不僅色彩十分強(qiáng)烈，紋樣也很獨(dú)特。黔東南的凱里、臺(tái)江、雷山一帶的苗族盛裝，在衣袖的部位上，除繡花鳥蟲魚外，還繡有人物，這都是苗族長期以來風(fēng)俗、民情、宗教信仰的一種文化積淀。”馬正榮一邊說著，一邊讓記者看了擺放在書桌上的老照片。

事實(shí)上，幾乎每一種圖案、形象，在當(dāng)?shù)囟加幸环N或數(shù)種民間傳說。馬正榮不僅迷戀于那種完美的民族圖案藝術(shù)，而且常常被刺繡中生動(dòng)有趣的故事情節(jié)所觸動(dòng)。因此，他常想，如果把它化為蠟染，其美妙的藝術(shù)感染力也一定會(huì)打動(dòng)觀眾。于是，他每次去黔東南苗族地區(qū)采風(fēng)，都很注意刺繡中的“圖案畫”，對(duì)這方面作了大量的收集、研究、整理和吸取。如像苗族刺繡中的龍，它是他搜集研究的專題之一。幾乎每套苗族婦女服裝，都離不開龍紋，特別是苗族龍的造型優(yōu)美，色彩艷麗，更給馬正榮留下極為深刻的印象。“在黔東南雷山、臺(tái)江、劍河一帶，我搜集到大量不同形態(tài)的龍紋，如人首龍、牛頭龍、蠶身龍、魚尾龍、蟹身龍、泥鰍龍、蜈蚣龍、雙身龍、九翅龍、團(tuán)龍、七翅龍、葉龍、菊花尾龍、蝶龍等20余種。我仔細(xì)分析比較了這些龍圖案的構(gòu)圖、形態(tài)、色彩，并研究了有關(guān)的民間傳說，在這基礎(chǔ)上，根據(jù)苗家數(shù)數(shù)以九為大這樣的民族觀念，于是，我創(chuàng)作出了《九龍》蠟染壁掛這件大型藝術(shù)作品。”雖然已經(jīng)過去了很久，但是馬正榮依然清晰記得《九龍》的創(chuàng)作靈感來源。

馬正榮創(chuàng)作的這九條龍紋，總體上和苗家龍紋特征是一致的，但具體每條龍又都與苗家龍紋不一樣?？梢哉f，這九條龍紋是對(duì)苗家20余種龍紋的概括，目的是突出和強(qiáng)調(diào)苗家龍那種善良、優(yōu)美、敦厚的本質(zhì)特征。這幅作品馬正榮曾花了很大精力，三易其稿，但直到今天他都還不十分滿意。“因?yàn)橐氚鸭姺钡凝埣y概括起來，并把握其本質(zhì)特征，并不是一件輕而易舉的事，有機(jī)會(huì)還想再對(duì)其作進(jìn)一步修改。”這就是馬正榮，幾十年來對(duì)藝術(shù)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和孜孜不倦的追求。

將女兒培養(yǎng)為藝術(shù)道路上的接班人

優(yōu)秀的民間藝術(shù)要繼續(xù)傳承下去，關(guān)鍵是要培養(yǎng)接班人。為了讓研究工作不中止，1982年，馬正榮動(dòng)員女兒馬俐從工作條件優(yōu)越的金融系統(tǒng)，調(diào)到了貴州省工藝美術(shù)研究所，改行從事民族民間工藝研究工作，在馬正榮的帶領(lǐng)下，馬俐現(xiàn)已成長為貴州省較有影響的工藝美術(shù)人才。由于馬正榮年事已高，因此在語言表達(dá)上有時(shí)比較含糊，但是馬俐總能在第一時(shí)間將她父親想要表達(dá)的意思告訴記者，馬正榮聽了也是連連點(diǎn)頭，表示認(rèn)可。

退休之后，馬正榮繼續(xù)深入貴州民族民間藝術(shù)的海洋中，堅(jiān)持下鄉(xiāng)采風(fēng)、創(chuàng)作，當(dāng)他眼見在改革開放的洪流中，中外游客、各路商人陸續(xù)涌入百年沉靜的貴州山鄉(xiāng)，將珍藏于百姓家中的民間工藝精品大量挖掘帶走，世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝也在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下面臨變質(zhì)、失傳，他震驚之余決心搶救這些源自民間的珍寶，與過去為愛好收藏不同，他希望能盡自己綿薄之力為保護(hù)這一方文化盡一份力，所以，他帶領(lǐng)女兒馬俐一同加快了對(duì)貴州民族民間藝術(shù)品的收集、整理的步伐。馬正榮與他的女兒馬俐因此被譽(yù)為“是以畢生心血，終生守護(hù)民族民間藝術(shù)寶庫的無私奉獻(xiàn)者，是發(fā)掘和搜集貴州少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)人、傳承人及先行者”。

“我深深地希望，貴州能有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)，去研究這些東西，使之系統(tǒng)化、專業(yè)化，能從民間真正走向殿堂；從上世紀(jì)80年代開始，貴州的民間藝術(shù)一直是為市場(chǎng)而市場(chǎng)的，這一定程度上傷害了貴州民間藝術(shù)的傳承，工藝、圖案的保護(hù)也比較匱乏，所以，我希望人們?cè)谑袌?chǎng)化的同時(shí)，能留住根；現(xiàn)在人們?cè)絹碓较矚g收藏老的東西了，我還是更希望大家在今天收藏的東西的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)的東西提煉出來，并進(jìn)一步去發(fā)展，不要只停留在收集上，好東西收起來要用。”馬正榮期望道。

將民間美術(shù)精品捐給國家

在馬正榮眾多民族藝術(shù)品中，背扇卻是最難收集的。因?yàn)樵谶^去，背扇作為孩子一生一世的“護(hù)身符”，無論是制作、使用還是收藏，母親們都充滿了虔誠之心，背扇就好像聯(lián)結(jié)母親和孩子的“臍帶”一樣重要，他們絕不會(huì)輕易將之出賣或者送人，母親們會(huì)剪斷背扇的帶子，洗凈疊好珍藏起來。馬正榮記得，他曾為了一個(gè)背扇整整等待3年時(shí)間，那家的母親幾經(jīng)勸說才將背扇出手。

貴州少數(shù)民族背扇，不僅造型獨(dú)特，制作精良，色彩素雅，內(nèi)涵豐厚，而且完美地融合了貴州少數(shù)民族服飾中的刺繡、蠟染、挑花、布貼、織錦等藝術(shù)。這些背扇不僅記錄著民族的歷史文化，而且蘊(yùn)藏著豐富的民俗內(nèi)涵。

在幾十年時(shí)間里，馬正榮跑遍了大部分的苗鄉(xiāng)、侗寨，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕斜容^深的認(rèn)識(shí)和研究，80年代后選擇服飾和背扇作為重點(diǎn)研究和收藏。為了收集，他常常會(huì)把口袋里的錢掏光，忘掉留路費(fèi)，忘掉留伙食費(fèi)。“由于靠工資吃飯，我收集的只是這些民間珍品中的一部分。但這些背扇件件都是經(jīng)過我反復(fù)比較，從具有代表性的背扇里，重點(diǎn)搜集挑選出來的。”從馬正榮的話語中記者可以感受到，如果不是受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，他還會(huì)收藏更多的背扇。

在搜集的過程中，馬正榮從西南民族人口眾多、分支復(fù)雜，地理分布廣闊、各區(qū)域的工藝特色、風(fēng)俗禮儀、文化背景差異巨大的事實(shí)出發(fā)，對(duì)背扇進(jìn)行了相應(yīng)的詳細(xì)鑒別和解讀。2012年，“‘愛的彩虹’馬正榮馬俐捐贈(zèng)西南少數(shù)民族背扇服飾藝術(shù)展”在中國美術(shù)館開展，馬正榮和馬俐父女，展出了他們多年收集的各民族背扇170件，精美服裝30套，并向中國美術(shù)館贈(zèng)予展品作為永久收藏。

此外，通過自己的收藏研究，馬正榮陸續(xù)發(fā)表和出版了一系列的論文和著作。從1959年發(fā)表《丹寨蠟染——貴州兄弟民族中的一枝花》開始，馬正榮先后在國家級(jí)刊物上發(fā)表數(shù)十篇專業(yè)論著，1980年個(gè)人專著《貴州苗族蠟染圖案》由北京人民美術(shù)出版社出版，作為貴州省第一本苗族蠟染圖案專著，該書是馬正榮1953年至1979年在極其艱苦的創(chuàng)作條件下，用手中的畫筆在村寨、在鄉(xiāng)場(chǎng)、在民居一筆一畫勾勒而成，該書出版后很長一段時(shí)間被各藝術(shù)院校作為工藝美術(shù)專業(yè)教材使用。1981年日本美乃美出版社出版了該書日文版，之后出版的《貴州蠟染》《貴州苗族刺繡圖案》《貴州織銹》《貴州苗族蠟染圖案》《丹寨蠟染》《貴州少數(shù)民族背扇》等數(shù)十部作品也對(duì)貴州民族民間藝術(shù)的宣傳起到了積極的作用。

（鳴謝馬俐為本次采訪提供的幫助）

新聞鏈接

蠟染：是我國古老的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝，古稱蠟，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案，同時(shí)，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，尤具魅力。

背扇：是用以背負(fù)孩子的“襁褓”，俗稱“背兒帶”，是貴州少數(shù)民族勞動(dòng)?jì)D女重要的生活用品，制作工藝復(fù)雜，技法有刺繡、挑花、蠟染、織錦、布貼等。由于貴州各民族居住的自然環(huán)境、歷史文化、宗教信仰等不同，背扇的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵不盡相同，因而形成了風(fēng)格各異、多姿多彩的背扇藝術(shù)。