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    “我的一生就像是一個(gè)永遠(yuǎn)在勞作中的農(nóng)民，靠毅力、靠勤奮支持著我的理想，靠汗水澆灌著我的土地。”

劉錫誠，男，1935年2月21日出生，山東昌樂人。文學(xué)評論家、民間文藝學(xué)家、文化學(xué)者。1957年9月畢業(yè)于北京大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)系。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員、中國民族民間文化搶救工程專家委員會委員、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所客座研究員、《民間文化論壇》雜志特邀主編。

今年是民間文學(xué)研究專家劉錫誠的八十壽辰，來自各方的祝福從年初開始延續(xù)至今。3月8日，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會還聯(lián)合為其召開“劉錫誠從事民間文藝研究60年研討會”。這一切都證明了各界對其學(xué)術(shù)水平和人品人緣的充分肯定。

劉錫誠從事學(xué)術(shù)研究60年來，致力于民間文藝、民俗學(xué)等領(lǐng)域的研究。“學(xué)術(shù)上，先生銳意開拓，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，視野寬廣；生活中，先生為人寬厚，獎(jiǎng)掖后學(xué)，堪為學(xué)界翹楚。”這是業(yè)內(nèi)人士在“劉錫誠從事民間文藝研究60年研討會”上對其的評價(jià)。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所民間文學(xué)室原主任祁連休說，劉錫誠的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，貫穿了我國當(dāng)代民間文學(xué)的發(fā)展史，其學(xué)術(shù)道路可以說是我國當(dāng)代民間文學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影。

民間文化已融入血液

劉錫誠出生于山東昌樂一個(gè)普通農(nóng)家，“父母一生靠在黃土地里刨食吃過日子，我也學(xué)會了一年四季的全套農(nóng)活”。劉錫誠的父親讀過幾年私塾，柳體的毛筆字寫得蒼勁有力。“父親對我總是抱有望子成龍的心情，常給我講一些他所知道的歷史故事，比如伯夷叔齊義不食周粟，餓死首陽山的故事，我一直記憶很深。”

1953年夏，劉錫誠穿著母親親手縫制的土布對襟褂子，到北京大學(xué)俄文系報(bào)到。“據(jù)說之前我們那個(gè)幾十萬人口的縣城還沒有一個(gè)人上過這所大學(xué)。”劉錫誠說。

在北京大學(xué)讀書的4年時(shí)光，劉錫誠不但讀了不少俄文小說，更重要的是結(jié)識了對他一生有重要影響的學(xué)者——時(shí)任俄文系主任、俄國文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)研究家曹靖華，“先生授課時(shí)慢條斯理、抑揚(yáng)頓挫的河南口音，至今還在我耳際縈繞。”

劉錫誠畢業(yè)論文的導(dǎo)師就是曹靖華。他決定以民間文學(xué)作為畢業(yè)論文，得到了曹先生的贊同，并給他開列了中文、俄文的多種參考文獻(xiàn)。畢業(yè)前夕，曹靖華又把劉錫誠叫到辦公室談話，表示要介紹劉錫誠到中國文聯(lián)工作。劉錫誠受寵若驚，當(dāng)即表示同意，從此踏上了文藝之路。

大學(xué)畢業(yè)后，劉錫誠曾先后任職于中國民間文藝研究會（1987年更名為中國民間文藝家協(xié)會）、中國作家協(xié)會、《人民文學(xué)》編輯部和文藝報(bào)社，也擔(dān)任過新華社的記者和編輯，“但我畢竟是農(nóng)民的兒子，農(nóng)村的生活和農(nóng)民的口傳文學(xué)與民間文化的耳濡目染，已融入血液，深入骨髓，時(shí)時(shí)撞擊著我的心胸，使我無法忘情。后來在面臨很多選擇時(shí)，我毅然放棄了俄羅斯文學(xué)和新聞工作，中斷了已小有成績的文學(xué)批評，最終選擇了備受冷落的民間文學(xué)研究。”

做田野調(diào)查很幸福

從事民間文學(xué)研究，既要伏案做很多資料搜集和考證工作，又要深入窮鄉(xiāng)僻壤做田野調(diào)查。劉錫誠從上世紀(jì)50年代開始就到各地進(jìn)行田野調(diào)查，足跡更遍及西藏、新疆、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、云南、貴州等老少邊省區(qū)。

1965年9月末，劉錫誠奔赴西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)一個(gè)門巴族聚居地采風(fēng)。對于那次田野調(diào)查，劉錫誠至今記憶猶新。“進(jìn)山之前要做好一些準(zhǔn)備工作，其實(shí)很簡單，無非是三件事：找一位當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В幌蚶相l(xiāng)借一匹性情溫順點(diǎn)兒的馬；到縣上僅有的一家供銷社買一斤高級糖，一旦沒有飯吃，可以用來充饑。”劉錫誠說得很輕松，其實(shí)背后的行程十分艱辛。西藏山區(qū)的天氣瞬息萬變，剛剛還是艷陽高照，轉(zhuǎn)個(gè)山口可能就會下起瓢潑大雨。“雨點(diǎn)借著雨勢像雨箭一般迎頭向我們射來，心情卻格外激動(dòng)。”幾經(jīng)周折，劉錫誠一行終于尋訪到了那位腦子里裝著很多門巴族民俗知識的老牧民。“那位牧民住在一間孤零零的土房子里，里面很黑，幾乎沒有什么家當(dāng)。好客的主人在屋子中間點(diǎn)起了火堆，拿來了糌粑，在明滅的酥油燈下為我們講述他們民族的故事，一個(gè)神秘而有趣的世界。”夜深了，劉錫誠便與主人“仰臥在被篝火烤得溫?zé)岬牡匕迳希^來發(fā)出陣陣膻味的老羊皮蓋著”，他覺得很幸福。

近年來，劉錫誠依舊不顧自己年事已高，堅(jiān)持做田野調(diào)查。2012年底，劉錫誠借在貴陽參會之便，冒雨前往貴州省清鎮(zhèn)市龍窩村造訪苗族歌師。“先生是北方人，聽貴州清鎮(zhèn)的漢族方言本就十分困難，更何況是苗語唱誦，再加上先生年紀(jì)大了聽力不好，在當(dāng)?shù)匚幕^工作人員的幫助下，他堅(jiān)持細(xì)細(xì)辨聽，回去后又多方查找資料，寫成了《走馬苗寨》一文。而我這樣的本土學(xué)者，卻至今沒能將那些唱段完整地?cái)z錄下來，實(shí)為愧疚。”貴州省民族民間文化保護(hù)促進(jìn)會副會長、中國民間文藝家協(xié)會原副主席余未人說。

像這樣艱苦的調(diào)查，劉錫誠一輩子經(jīng)歷了很多。1960年，他在鄂爾多斯達(dá)拉特旗農(nóng)牧民中生活過一年。上世紀(jì)80年代，他曾到云南滄源佤族聚居地調(diào)查過滄源巖畫，到廣西三江調(diào)查過民間文學(xué)，到新疆的尼勒克調(diào)查過哈薩克民間文學(xué)……但他不以為苦，反以為樂，并常以在田地里耕耘的農(nóng)民自況。“不管天氣多么熱，在沒有干到地頭之前，總是彎著腰揮汗如雨地勞作，直到到了地頭，才肯直起腰來。這時(shí)孤獨(dú)的心緒會一掃而光，頓時(shí)從心底里迸發(fā)出一種勝利者的豪情。我的一生就像是一個(gè)永遠(yuǎn)在勞作中的農(nóng)民，靠毅力、靠勤奮支持著我的理想，靠汗水澆灌著我的土地。”劉錫誠說。

填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究的空白

翻閱劉錫誠送給記者的一本《劉錫誠文章著作要目》，密密麻麻70頁寫滿了這些年他出版的書籍的書目，從上世紀(jì)50年代的《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》，到近幾年出版的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》等，林林總總?cè)窍壬男难?，其中有兩部著作填補(bǔ)了我國在民間文學(xué)學(xué)術(shù)研究方面的一些空白。

一是《中國原始藝術(shù)》的出版（1998年，上海文藝出版社）。“寫這本書的初衷是為了更深入地了解和研究民間文學(xué)與原始文化、原始思維難解難分的聯(lián)系。從1992年秋天起，我花費(fèi)了差不多6年的時(shí)間，系統(tǒng)閱讀考古發(fā)掘的報(bào)告和考古學(xué)的著作，最終完成了這一國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目‘中國原始藝術(shù)研究’。”劉錫誠說，不研究原始藝術(shù)及原始先民的邏輯思維方式，就難于知道和破譯民間文學(xué)的所來之徑和所包含的內(nèi)容之神秘、斑駁和多樣。已故民俗學(xué)大家鐘敬文看到《中國原始藝術(shù)》出版后非常欣喜，他在一篇文章中寫道：“過去有關(guān)原始藝術(shù)的著作，都是外國人寫外國原始藝術(shù)的，沒有人寫中國原始藝術(shù)的書，更沒有中國人寫中國原始藝術(shù)的……系統(tǒng)地研究中國原始藝術(shù)，錫誠算是第一個(gè)。”

二是《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》的出版（2006年，河南大學(xué)出版社）。“從我在北大讀書時(shí)起，就開始積累中國民間文學(xué)發(fā)展史的史料，再加上50年代、80年代前后兩度在中國民間文藝研究會工作，也積累了大量的學(xué)科發(fā)展史料。進(jìn)入21世紀(jì)，從學(xué)科講，百年的民間文藝學(xué)史要求有理性的回顧和總結(jié)；從個(gè)人講，到了70歲，也有一種時(shí)不我待之感。于是，2003年，我下決心寫一部20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，希望通過自己的研究，理清中國民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和思想理論體系。”劉錫誠說。這部98萬字的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》現(xiàn)已成為我國許多高校民間文學(xué)和民俗學(xué)研究生的參考書。“有生之年，我還會做修訂，以彌補(bǔ)批評家們指出的不足，使其更盡如人意。”

現(xiàn)在是進(jìn)行冷靜科學(xué)反思的時(shí)候了

劉錫誠曾經(jīng)在一篇文章中說：“在學(xué)術(shù)上，我是個(gè)兩棲或多棲人物。有兩個(gè)頭銜值得自豪或驕傲：文學(xué)評論家和民間文學(xué)研究者。”其實(shí)，先生還有另一個(gè)重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長一段時(shí)期之內(nèi)（1983—1989），中國民間文藝學(xué)界的重要領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之一。

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧說，上世紀(jì)80年代劉錫誠在主政中國民間文藝研究會期間，就積極倡導(dǎo)和組織開展我國民間文藝界的學(xué)術(shù)研究，其中就包括“民間文學(xué)三套集成”這一國家重大科研項(xiàng)目的開展。這個(gè)工程隨后的開展同他的努力有著直接的密切關(guān)系，他的一些思考、工作方式也給三套集成留下了特殊的烙印。

自2003年非遺保護(hù)工作啟動(dòng)以后，劉錫誠又被文化部聘為國家非遺保護(hù)工作專家委員會委員，他十分珍視這一頭銜，自覺地打破了慣常的生活，走出書齋，參加評審、輔導(dǎo)、督察工作，并撰寫一些文章，積極為各地工作建言獻(xiàn)策、答疑解惑。

中央民族大學(xué)教授邢莉深有感觸地說：“在我們開展相關(guān)教育和保護(hù)工作時(shí)有許多困惑，比如，迷信與俗信應(yīng)該如何區(qū)別？我們該如何看待民間信仰？劉先生于2005年寫的一篇文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間信仰和神秘思維的問題》，充分肯定了民間信仰的價(jià)值。他引用顧頡剛《天地間的正氣》中的一句話：‘情歌，是從內(nèi)心發(fā)出的。宗教的信仰，也是從內(nèi)心發(fā)出的。這兩種東西的出發(fā)點(diǎn)和它的力量是相同的，同樣是天地間的正氣。’這篇文章解答了我的一些困惑。”

劉錫誠雖是80歲老人，但對非遺工作的思考從未停止。他說，我國非遺保護(hù)工作走過的10年，是了不起的10年，把長期以來被主流文化所鄙視、被貶低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會、文化、歷史價(jià)值給挖掘出來了，提升到了民族精神的載體和原生文化寶庫的地位，但時(shí)至今日是進(jìn)行冷靜科學(xué)反思的時(shí)候了。

“比如，前三批國家級非遺名錄申報(bào)工作，是在2005年至2009年全國非遺普查還沒有進(jìn)行或還沒有結(jié)果的情況下進(jìn)行的。因此，一些深藏在民間的有重要文化意義和社會價(jià)值的項(xiàng)目，并未能進(jìn)入非遺工作干部的視野之內(nèi)，仍然沉睡在老百姓的記憶中。今后，國家級非遺名錄的申報(bào)工作應(yīng)建立在扎實(shí)的田野調(diào)查采錄基礎(chǔ)上……”

對于未來，劉錫誠表示：“在我余年的時(shí)間表上，民間文學(xué)的研究還會持續(xù)，至于還能寫出什么東西來，只有上帝知道了。