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 阮艷萍 

    摘要：在今天轟轟烈烈的“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”中，各類傳承和保護(hù)主體紛紛登場，除了傳統(tǒng)的民間的傳承人之外，中央和地方政府、學(xué)者、商人、新聞媒體等也都紛紛加入了這場博弈，與數(shù)字化技術(shù)同步進(jìn)入這場運(yùn)動(dòng)的還有一類新型主體，那就是本文要論及的“數(shù)字傳承人”。他們是民族文化遺產(chǎn)傳播、生存和發(fā)展中的又一類新型主體。他們的數(shù)字傳承活動(dòng)，使文化遺產(chǎn)從唯一、不可共享和不可再生的變成了無限、可共享和可再生的。

    關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；傳承人；遺產(chǎn)表述；遺產(chǎn)生產(chǎn)

    文化遺產(chǎn)是每個(gè)國家和民族的文明象征和寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，它們正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存、保護(hù)它們，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，除了延續(xù)與發(fā)展傳統(tǒng)方法之外，新的數(shù)字化理念也開始產(chǎn)生。從20世紀(jì)90年代開始，人們利用新興的信息技術(shù)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化信息轉(zhuǎn)換和保存，90年代中期以來，網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)、3D掃描、動(dòng)作捕捉等技術(shù)的普及，為文化遺產(chǎn)資源的整合、共享與虛擬展示提供了新的可能性，也帶來了新的思維與觀念。正如很多業(yè)界人士和學(xué)者所感慨的那樣，文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存的時(shí)代已經(jīng)悄悄到來了。在現(xiàn)代化進(jìn)程加快的今天，加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)傳播規(guī)律研究，充分利用新的媒體技術(shù)特點(diǎn)和條件，從而提高這項(xiàng)工作的自覺性和有效性，保證民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)務(wù)之急的重要工作。本文就民族文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播主體研究提出一個(gè)新的概念：數(shù)字傳承人，希望為民族文化遺產(chǎn)傳承的研究增加一個(gè)新的視界。

    遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開傳承人。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體［1］。在文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大多數(shù)領(lǐng)域，如表演藝術(shù)、手工技藝等方面，遺產(chǎn)通常是通過人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。傳承人是文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以自己獨(dú)特的才智和靈性，貯存、掌握、承載著文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”。［2］

    正如詹姆斯·凱瑞一直堅(jiān)持的那樣，文化不是一個(gè)單向的過程——社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的主流模式一定會(huì)對(duì)包括合作、對(duì)話、儀式化的分享或互動(dòng)等要素的文化交流進(jìn)行簡約［3］，這種簡約本身就是一個(gè)博弈的過程。在今天轟轟烈烈的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，各類傳承和保護(hù)主體紛紛登場，除了傳統(tǒng)的民間的傳承人之外，中央和地方政府、學(xué)者、商人、新聞媒體等也都紛紛加入了這場博弈，與數(shù)字化技術(shù)同步進(jìn)入這場運(yùn)動(dòng)的還有一類新型主體，那就是本文要論及的“數(shù)字傳承人”。

    數(shù)字傳承人，就是指掌握并利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化加工、處理、再現(xiàn)、解讀、保存、共享和傳播的主體。在這個(gè)過程中，文化遺產(chǎn)從唯一、不可共享和不可再生的變成了無限、可共享和可再生的。因而，從這個(gè)意義上來說，數(shù)字傳承人是民族文化遺產(chǎn)傳播、生存和發(fā)展中的又一類新型主體。——其實(shí)，在前數(shù)字技術(shù)時(shí)代，攝影、攝像進(jìn)入人類傳播視野的時(shí)候，人們就已經(jīng)隱隱看到這類人的活動(dòng)身影了。

    嚴(yán)格說來，遺產(chǎn)的表述與生產(chǎn)與上述各類主體都有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系［4］，鑒于篇幅與研究精力所限，本文把論述的重點(diǎn)放在數(shù)字傳承人的數(shù)字表述和生產(chǎn)活動(dòng)描述分析，以及數(shù)字傳承人與民間傳承人的關(guān)系上［5］。
 
    一、數(shù)字傳承人的誕生
 
    在傳統(tǒng)社會(huì)中，遺產(chǎn)和它的制作者、演出者緊密聯(lián)系在一起，這些傳承人是文化遺產(chǎn)傳播甚至存在的核心載體，正像有學(xué)者描述的那樣，“一個(gè)民族傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往主要集中掌握在杰出的藝人、匠人以及巫師這三種人手中，他們是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，一個(gè)民族的歷史、天文、歷法、地理、文學(xué)、樂理、藝術(shù)、舞蹈、醫(yī)藥、工藝、技能等傳統(tǒng)知識(shí)與技能，主要通過他們來傳承。”［6］離開了他們，文化遺產(chǎn)的存在就失去了依托，沒有了基本的傳承途徑。人在藝在，人亡藝亡。

    隨著人類傳播技術(shù)的進(jìn)步，情形發(fā)生了一些改變。當(dāng)方叔雅拍下金馬碧雞坊下的補(bǔ)碗手藝，當(dāng)弗拉哈迪用影像復(fù)原出愛斯基摩人叉魚的過程，這些還不能被稱為數(shù)字傳承人的前數(shù)字傳承人已經(jīng)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離原本的時(shí)空而存在于更廣袤時(shí)空下人們的認(rèn)知之中。

    今天數(shù)字技術(shù)的進(jìn)入使這種狀況發(fā)生了更大的改變。由于DC的簡單、廉價(jià)，使人們（包括遺產(chǎn)地民間傳承人）可以記錄下遺產(chǎn)對(duì)象的方方面面。DV的便攜、易用，讓他們紛紛把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了遺產(chǎn)活動(dòng)。也許不乏隨意，甚至獵奇，但更多的人們?cè)谶@些記錄活動(dòng)之后改變了原來的熟視無睹，包括遺產(chǎn)地的年輕人們。一種新型的傳承發(fā)生了。

    在這里，把高超技藝或技能傳授指定人群的人不再僅僅是民間的傳承人，而是“民間的傳承人＋電視（攝影、電影、網(wǎng)絡(luò)、DVD…）”的模式。傳統(tǒng)傳承方式與數(shù)字傳承方式并存，某些條件下數(shù)字傳承甚至獨(dú)立發(fā)生作用，比如筆者對(duì)著網(wǎng)絡(luò)或DVD學(xué)習(xí)傳統(tǒng)茶藝。甚至，民間傳承人本身也可能就是手持DV的數(shù)字傳承人。像云南大學(xué)東亞影視人類學(xué)研究所正在推進(jìn)的“村民影像”計(jì)劃，就是通過數(shù)字影像設(shè)備的培訓(xùn)使年輕的村民們成為記錄者，其實(shí)作用往往不止于此。筆者所采訪的記錄者小貴（音）就因記錄活動(dòng)中培養(yǎng)起來的濃烈興趣、積累起來的豐富儀式知識(shí)，而在二十幾歲的年齡便成為村里甚至鄰近村落大中型婚喪、祭祀等儀式活動(dòng)的主持人。攝像機(jī)成為他學(xué)習(xí)承傳傳統(tǒng)文化的有力工具。

    更多的情形，是原來的媒體從業(yè)者在份內(nèi)工作和業(yè)余的紀(jì)錄活動(dòng)中，發(fā)掘出民間文化中那些瀕臨滅絕或是不為外人所知的文化遺產(chǎn)內(nèi)容，通過專業(yè)的視聽語言和敘事策略，為外界設(shè)置出某一議程，引起重視，然后反過來再影響到當(dāng)?shù)卣兔癖?，讓他們（包括?dāng)?shù)啬贻p一代）對(duì)該遺產(chǎn)項(xiàng)目在認(rèn)識(shí)、情感和行為層面發(fā)生變化——這是目前最多的一種情形，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)從開始時(shí)對(duì)這些記錄者的活動(dòng)十分不解，“就這些壇壇罐罐有啥好拍的？”到播出時(shí)點(diǎn)頭贊許，“在電視上放出來還蠻好看的！”再到自發(fā)地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)?a href=http://www.gzculture.net target=_blank class=infotextkey>傳統(tǒng)文化，“外面一般賣的真的不能和它比……”一步一步，一點(diǎn)一點(diǎn)，改變著人們的認(rèn)知，最后建立起發(fā)自心底的認(rèn)同感并付諸行動(dòng)。

    在這個(gè)逐漸發(fā)生的過程中，數(shù)字傳承人誕生了。
 
    二、責(zé)任的變遷：從民間傳承人到數(shù)字傳承人
 
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美依附于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以心口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。傳承人就顯得尤其重要。但現(xiàn)代化、都市化、國際化的進(jìn)程，使民間傳承人的位置越來越岌岌可危，正如全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才在兩會(huì)期間接受采訪時(shí)所說的，“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”，“我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問題，而傳承人瀕?，F(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，急需關(guān)注。”［7］除了生命的逝去，部分民間傳承人傳承心愿的逐漸逝去也正成為一種現(xiàn)實(shí)的存在。

    事實(shí)上，文化遺產(chǎn)傳承的順暢與否和很多因素相關(guān)，其中一個(gè)重要因素就是文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活之關(guān)系。如果該文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生活中具有生命力，能夠融入甚至在當(dāng)代生活中起到主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治、作用，那么傳承人就會(huì)主動(dòng)、積極地進(jìn)行傳承，它在生活中的這種作業(yè)就會(huì)愈加地明顯；相反地，如果一種文化遺產(chǎn)在生活的這種作用具有了更好的替代方式，它已經(jīng)在真正的變成了字面意義上的遺產(chǎn)的話，民間的傳承人傳承心愿的逝去正是一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，只為懷舊、只為文化遺產(chǎn)研究者而進(jìn)行的傳承會(huì)有真正的生命力嗎？正如學(xué)者方李莉調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)的那樣，“如果我們深入到民間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)者們理想中的‘原汁原味’、‘原生態(tài)’的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’已經(jīng)不再存在”，調(diào)查者們看到的是“一種新的、被重新建構(gòu)的民間文化的再生產(chǎn)過程”，“它是民眾生活的一部分，而這一部分的生活不是凝固不變的”因此，“在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，它也在不斷地變化，甚至不斷地重構(gòu)與再生產(chǎn)。”［8］學(xué)者高小康也指出，“假如不承認(rèn)那些從農(nóng)耕和游牧?xí)r代流傳下來的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)可以在當(dāng)代文化環(huán)境中繼續(xù)轉(zhuǎn)換生成，不承認(rèn)通過空間轉(zhuǎn)換和發(fā)展了的各種文化傳統(tǒng)可以為當(dāng)代文化生態(tài)的良性化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，那么聯(lián)合國教科文組織‘公約’中所提出的使世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新就成為空談，所要促進(jìn)的文化多樣性就只好被解釋為博物館文化的多樣性。這種意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，也就只能是對(duì)民間文化傳統(tǒng)的臨終關(guān)懷和挽歌。”［9］

    除了這種臨終關(guān)懷式地、搶救式地記錄那些馬上就要消失或是已經(jīng)消失的文化遺產(chǎn)，讓后代可以從影像記錄中一睹曾經(jīng)的尊容以外，要做到真正的傳承，數(shù)字傳承人有很多事情可以做，他們的重要使命之一就是利用現(xiàn)代媒體的優(yōu)越技術(shù)手段，讓文化遺產(chǎn)在當(dāng)代得到充分的二次發(fā)育，幫助其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

    數(shù)字傳承人的加入，不僅使原民間傳承人的活動(dòng)因?yàn)槊浇榧夹g(shù)而得到強(qiáng)化，更使原有的文化遺產(chǎn)傳承得到了拓展：雖然民間傳承人也有走進(jìn)大學(xué)課堂而是文化遺產(chǎn)在跨越空間的傳承方面達(dá)成效果，但總體而言，民間傳承人原本的重要使命更在于歷時(shí)性的、注重文化遺產(chǎn)在遺產(chǎn)地的縱向傳播；而數(shù)字傳承人有在使當(dāng)?shù)孛癖姳姀?qiáng)化遺產(chǎn)意識(shí)的同時(shí)，他們客觀上更多的是使文化遺產(chǎn)在跨越空間的維度上得到廣泛的傳承。兩者的工作既有交疊，又相互補(bǔ)充，使文化遺產(chǎn)得到“時(shí)空并重、縱橫結(jié)合”的傳承，覆蓋面大大增加了。

    薩林斯曾說過，“文化在我們探尋如何去理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們未曾想象過的方式重現(xiàn)出來”［10］，在今天的數(shù)字化語境中，數(shù)字傳承人利用自身在數(shù)字技術(shù)方面的優(yōu)勢，依托電視、網(wǎng)絡(luò)等強(qiáng)勢媒體，在民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承中正起著越來越重要的作用——“未曾想象過的重現(xiàn)方式”與他們天生地具有著親密的關(guān)系。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，與當(dāng)?shù)孛耖g傳承人和遺產(chǎn)擁有者進(jìn)行充分溝通、實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)亦是題中之意。

    正像學(xué)者彭兆榮所說的那樣，遺產(chǎn)其實(shí)不過是在不同的歷史背景下，人們根據(jù)不同的分類原則和標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的選擇性劃分、主觀性描述、經(jīng)驗(yàn)性解釋和目的性宣傳的產(chǎn)物［11］，人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者和享用者，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、闡釋者和傳承者。數(shù)字傳承人正擔(dān)負(fù)著文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的新型表述與生產(chǎn)的輔佐重任?！?br />  
    三、文化遺產(chǎn)的數(shù)字表述
 
    書面與口頭，似乎是文化遺產(chǎn)表述中的兩大傳統(tǒng)對(duì)立派系。

    書寫的方式，是人類從野蠻進(jìn)入文明的標(biāo)志性方式，自然有其無法替代的傳播優(yōu)勢，比如可以超越時(shí)間和空間的　限制，可以反復(fù)閱讀以充分理解，等等。但我們也應(yīng)該看到，文化遺產(chǎn)的書寫，大多是文人所為，研究者進(jìn)入到某一遺產(chǎn)地進(jìn)行或長或短的田野調(diào)查，然后依照一定的邏輯（客觀的、功能的，或是文化的、心理的，或是其他的）整理成文，這個(gè)書寫的成果有時(shí)民間的遺產(chǎn)擁有者和傳承人也許有緣一見，但更多的情況是從此各走各路，更或許擁有者和傳承人壓根就不識(shí)字——他們不認(rèn)識(shí)研究者所使用的語言。

    口述的傳統(tǒng)，是文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的表述樣態(tài)，所謂“口傳心授”前兩個(gè)字說的就是口頭的表述。表述語言的生動(dòng)、表述方式的多樣、表述的策略性、內(nèi)容的選擇性……恰如學(xué)者彭兆榮所言，“口述傳統(tǒng)無疑是人類最大宗的文化遺產(chǎn)”［12］。師徒之間，看似隨意，“見子打子”，實(shí)則在傳承內(nèi)容之外亦包含了豐富的傳承智慧。“心授”說的就不僅僅是口語了，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，肢體語言、示范動(dòng)作、圖示、特定場景等等，都是“心授”的重要部分。而這些部分，在書寫的傳統(tǒng)中往往是被弱化甚至壓根忽視的，即使作者有心，文字工具本身往往也會(huì)造成一定的限制，產(chǎn)生“文不逮意”的情況。“立象以盡意”是中國人，乃至全人類的傳統(tǒng)智慧。人們?cè)趯?shí)踐中探索出種出種的方式來保證文化遺產(chǎn)能夠在當(dāng)時(shí)代傳播開來，也跨時(shí)代傳承下去。

    今天，掌握影像、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字媒介技術(shù)的數(shù)字傳承人使用客觀敘述、口述同期聲，配合畫面構(gòu)圖、光線運(yùn)用、拍攝角度、鏡頭調(diào)度等等各種手段，讓文化遺產(chǎn)以前所未有的聲、圖、文并茂的樣態(tài)出現(xiàn)在不通時(shí)空的人群面前。

     田壯壯的數(shù)字高清紀(jì)錄片《德拉姆》講述的是茶馬古道上的人們的當(dāng)下和歷史境遇。茶馬古道是一條連接滇藏、溝通域外的陸地干道。茶馬古道地勢險(xiǎn)峻，行路之難舉世罕見。馬幫終年奔走其間，馱運(yùn)茶、鹽、糧食。是傳說中古中國商貿(mào)往來的奇跡，是典型的文化空間遺產(chǎn)。而田壯壯的紀(jì)錄片指向的是這個(gè)奇跡的現(xiàn)在。雖然田壯壯一再聲明避免特技和“太畫面感”和“太強(qiáng)調(diào)”［13］的鏡頭，但片子還是給我們展示了一個(gè)視聽語言描述下的美好世界：馬幫蜿蜒在“之”字形的古道，森林、江水、亂石坡，水聲、馬幫鈴聲，和著神秘空靈的音樂；夜晚篝火旁趕馬人純真的愿望；白晝孩子們騰躍在高山上簡陋的籃球場；老奶奶枯萎雙眼中留下的淚滴，暗黑屋子里從天窗透進(jìn)的一方光柱，火塘的青煙在這里裊裊而起；從容安詳?shù)倪叺匦℃?zhèn)，沉思般踱來踱去的馬；明凈月光下的鄉(xiāng)村教堂，和同樣明凈的唱詩聲；像心愿一樣在遠(yuǎn)山升起的縹緲云霧……一切都如空氣般通透，渾然，和單純。而更打動(dòng)我們的，是口述者和拍攝者一樣平和的態(tài)度，兄弟共妻、如同家人的同樣騾子被落石砸死、不甘現(xiàn)實(shí)、凡心寸動(dòng)、家庭瑣事，一一娓娓道來。而片中貌似不動(dòng)聲色的字幕（比如片頭的字幕，比如關(guān)于碎石坡的簡單介紹）和同樣不動(dòng)聲色的細(xì)節(jié)（比如趕馬人駐足聆聽炸石修路的炮聲），其表意的豐富，與書面的文字相比決不稍弱。“《德拉姆》具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其地理和風(fēng)土特色、可以引起全球共鳴的深刻內(nèi)涵。”這是《德拉姆》獲得翠貝卡電影節(jié)紀(jì)錄片大獎(jiǎng)后，《紐約時(shí)報(bào)》資深影評(píng)人士埃·歐·斯科特將它作為一部偉大影片而做出的評(píng)論?！兜吕贰帆@獎(jiǎng)之后，著名影評(píng)人馬丁斯科塞斯向田壯壯發(fā)來賀電：“我們被你的影片的壯美震撼。你的影片除了詩一般的作品外，更是一種永恒的歷史教材，向世界展示了那個(gè)地區(qū)不同文化和宗教的融合統(tǒng)一。”［14］不是人類學(xué)家的田壯壯，在嫻熟運(yùn)用自己手中的數(shù)字設(shè)備和視聽語言的過程中，以“仰視、欣賞、贊美”的態(tài)度［15］，用直觀的影像、聲音紀(jì)錄了生活于古道上人們的生存狀態(tài)，完成了人類學(xué)期待的文化遺產(chǎn)的橫向傳播和縱向的傳承。無獨(dú)有偶，學(xué)者賈宏也曾評(píng)價(jià)說，《德拉姆》“讓觀眾了解民族、民俗、民風(fēng)的生成和發(fā)展，更深層次地包含有一定歷史的厚重感和對(duì)中華民族的總體性認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上來說，紀(jì)錄片《德拉姆》的價(jià)值在于它的文化資源，在于它成了一種或多種民族、民間文化保存、延續(xù)的手段”［16］。

    遺產(chǎn)表述中還有一個(gè)重要的現(xiàn)象，就是彭兆榮教授所描述的，“在遺產(chǎn)所有權(quán)發(fā)生‘讓渡’后，遺產(chǎn)的表述與被表述關(guān)系發(fā)生了‘分離－倒錯(cuò)’現(xiàn)象。遺產(chǎn)的主體，即遺產(chǎn)的創(chuàng)造者與‘發(fā)明者’在很大程度上并沒有成為代表遺產(chǎn)‘發(fā)聲’的主體，卻經(jīng)常處于對(duì)‘自己的財(cái)產(chǎn)’喪失發(fā)言權(quán)的情狀之中”［17］，政治權(quán)力、研究學(xué)者紛紛出場代言。

    以影像為代表的數(shù)字技術(shù)以及由此而生的創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變，讓遺產(chǎn)的創(chuàng)造者與發(fā)明者走到了發(fā)言的前臺(tái)。

    真實(shí)電影讓主體說話的主張?jiān)谶@部片子中得到了貫穿頭尾的落實(shí)，開旅館的大媽、趕馬人、老牧師和他的徒弟、走過了三個(gè)世紀(jì)的老奶奶、村長和他的兒子大耳朵、小喇嘛、美女教師……11個(gè)人對(duì)著鏡頭講述自己的故事，像密友之間的私聊，又像內(nèi)心獨(dú)白；是一個(gè)個(gè)個(gè)體的故事，又分明說的就是這個(gè)空間里生活的這個(gè)群體?？谑鰵v史的靜態(tài)拍攝更增加了這些故事的真實(shí)感和歷史感。當(dāng)然，民間在前臺(tái)的言說離不開后臺(tái)的數(shù)字傳承人，他心懷記錄電影“真實(shí)，真實(shí)，還是真實(shí)”的宗旨在在后臺(tái)完成了最后的表述。

    除了傳統(tǒng)的影視技術(shù)，新技術(shù)的介入使得影像的媒介價(jià)值不斷提升。從純技術(shù)的角度看，高清數(shù)字影像具有自己的獨(dú)到優(yōu)勢：“首先是用它拍的紀(jì)錄片干凈透徹，其次是它的色彩的表現(xiàn)力，第三是膠片感的造型意識(shí)”［18］，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則具有易于交互的界面、廣闊的超鏈接、快速大容量的傳播、兼容以往的各種傳播手段等優(yōu)勢，這些優(yōu)勢在文化遺產(chǎn)的表述中加強(qiáng)了以往傳承傳統(tǒng)的作用，讓數(shù)字傳承人擁有了功能強(qiáng)大的“金剛鉆”。

    文化遺產(chǎn)的數(shù)字表述方式，不僅綜合了口頭和書寫的兩大傳統(tǒng)，神奇地消解了其間原本的對(duì)立，還加入了新的表述和傳承元素，成為文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的一種新型的優(yōu)勢表述樣態(tài)。而數(shù)字傳承人則成為了一類新型的文化遺產(chǎn)表述主體。

    人類學(xué)家紛紛拿起DV走向田野，無疑是對(duì)這種表述方式的最現(xiàn)實(shí)的肯定。
 
    四、文化遺產(chǎn)的數(shù)字生產(chǎn)
 
    在我父母居住的昆明盤龍江畔，一幢爛尾房的頂層平臺(tái)后來是一個(gè)小廣場（總之屢禁不止），曾經(jīng)是外來打工者周末聚集“打跳”的場所，他們跳的正是我在麗江四方街學(xué)來的舞步（當(dāng)然可能更豐富、更復(fù)雜）。每次經(jīng)過的時(shí)候，我總會(huì)駐足片刻，因?yàn)檫@不是一個(gè)商業(yè)的活動(dòng)場所，參與者們自發(fā)地聚集在這里，他們歡快的舞步和簡單明凈的笑容，明顯地帶有著文化學(xué)者們關(guān)心的族群和地緣認(rèn)同的意味。就是說，即使是經(jīng)過某些商業(yè)化行為之后，這些舞步依然被認(rèn)同。就像學(xué)者高小康所言，“關(guān)鍵不在于它是否被商業(yè)化或政治化了，而在于這種民歌的傳唱和接受是否還能夠喚起特定族群共享的文化記憶和情感認(rèn)同。”［19］我曾問過其中之一員，一個(gè)年輕的姑娘，問她以前在家跳不跳，她說當(dāng)時(shí)不愛跳，忙著讀書，到昆明以后是老鄉(xiāng)領(lǐng)她來到這里，互相教教，再跟著光碟學(xué)學(xué)，以后就經(jīng)常來，沒有事情就會(huì)來。

    就這么簡單，現(xiàn)實(shí)生活的朝九晚五是必須認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)，而都市里的“打跳”給姑娘小伙子們帶來的是內(nèi)心的族群和地緣認(rèn)同感。不知道他們有沒有感謝過那不知名的光碟攝制和發(fā)行者？——那甚至可能是一張地下制作的廉價(jià)的盜版碟。

    聯(lián)合國教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中說到：“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是活態(tài)的，一直處于發(fā)展、演變和生成的過程中。無論是參照遺產(chǎn)傳承保護(hù)的歷史，還是按照現(xiàn)代的市場運(yùn)作機(jī)制，遺產(chǎn)傳承和保護(hù)主體應(yīng)該更多、更自覺地發(fā)掘文化遺產(chǎn)的潛在價(jià)值，尋找能夠在遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、演變與提供民眾更高質(zhì)量的生存權(quán)利之間找到契合點(diǎn)。如何尋找文化遺產(chǎn)在當(dāng)代發(fā)展演變的新的空間，除了民眾（包括遺產(chǎn)民間傳承擁有者和民間傳承人）、政府、學(xué)者的努力以外，數(shù)字傳承人利用自身影響和優(yōu)勢的電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新進(jìn)媒體的議程設(shè)置作用，是完全可以也應(yīng)當(dāng)助上一臂之力的。

    任何人都有選擇自己生活環(huán)境和生活方式的權(quán)利，尤其是在文化多元、價(jià)值取向自由的今天，文化遺產(chǎn)地的民眾并沒有要隔離在現(xiàn)代文明之外以滿足外界研究者和獵奇者的要求的義務(wù)。——但是是不是沒有隔離的情況下他們一定會(huì)認(rèn)同從電視上學(xué)來的時(shí)尚生活方式呢？也許會(huì)有，當(dāng)他們對(duì)自己的文化和藝術(shù)不自信的時(shí)候，認(rèn)為那些都太土、太落后的時(shí)候。以數(shù)字技術(shù)為主體的現(xiàn)代教育技術(shù)把世界（包括文化遺產(chǎn)）越來越多地資源化并通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程地呈現(xiàn)在大眾面前——而不是把外面的世界藏著掖著不讓他們知道的時(shí)候，文化遺產(chǎn)地的民眾可以被引入到一個(gè)成熟、多元的文化背景之中，也可以更好地把他們本民族文化遺產(chǎn)充分理解清楚。到了那個(gè)時(shí)候，他們才可以進(jìn)行真正的文化選擇。

    遺產(chǎn)保護(hù)模式在遺產(chǎn)保護(hù)圈子里爭論不一，但就尊重民眾的話語權(quán)和生存權(quán)不能割裂開來這一點(diǎn)是能夠達(dá)成共識(shí)的。

    旅游模式是文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中以新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式，就是將文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購買的旅游產(chǎn)品。比如東巴文字本是納西文化中頂尖的精英文化，一般大眾根本接觸不到。一種專為外地游客而開發(fā)的東巴文字木牌（木盤），在麗江有著很好的市場。這引起了極大的爭議。學(xué)者高小康力排眾議，認(rèn)為它“不僅承擔(dān)了東巴文化的記憶，而且成為在文化全球化和同質(zhì)化的當(dāng)代，顯現(xiàn)納西族文化個(gè)性的一個(gè)鮮明標(biāo)識(shí)”，此舉既使不能為文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)辯護(hù)，也“至少說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化多樣性發(fā)展問題的復(fù)雜性。”［20］除了民眾和社區(qū)的經(jīng)濟(jì)意義的參與，旅游模式還讓遺產(chǎn)地民眾能夠在他人的印象中重新解讀自己的文化，“鏡中我”的接受過程幫助他們建立起強(qiáng)烈的自豪與認(rèn)同的情感。

    推及到數(shù)字方式，文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)就具有了更大的空間——因?yàn)閿?shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是目前“處在發(fā)育和漸漸明晰中的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域”，在圖像、文字、影像、語音和數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展和與傳統(tǒng)傳媒、電視電影、游戲、出版不斷融合的過程中，“所有移動(dòng)應(yīng)用服務(wù)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)及其他與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品有關(guān)的服務(wù)，包括手機(jī)短信傳輸、手機(jī)導(dǎo)航、網(wǎng)絡(luò)連接、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)視頻的提交、分發(fā)、管理等”［21］都將成為文化遺產(chǎn)數(shù)字生產(chǎn)的新型方式：數(shù)字影音、電腦動(dòng)畫、數(shù)字游戲、數(shù)字學(xué)習(xí)、數(shù)字出版典藏、內(nèi)容軟件、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和數(shù)字藝術(shù)……等等，這種文化遺產(chǎn)的數(shù)字生產(chǎn)，不僅成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，也讓文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代條件下得到充分的發(fā)育，不斷找到其在當(dāng)代發(fā)展演變的新的空間。更重要的是，這些新的技術(shù)方式本身，參與性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過傳統(tǒng)的媒體技術(shù)，遺產(chǎn)地的民眾可以方便地參與到這個(gè)過程中來，大大地提高了他們?cè)谖幕z產(chǎn)傳承與保護(hù)中的話語權(quán)。這對(duì)于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展來說是至關(guān)重要的。

    高小康先生一再地強(qiáng)調(diào)，“脫離了當(dāng)代社會(huì)的生活方式和文化主流”的“隔離式保護(hù)的效果可能如同臨終關(guān)懷一樣，只是使這些文化形態(tài)勉強(qiáng)延續(xù)一段時(shí)間而已”［22］，對(duì)此筆者深深贊同。數(shù)字傳承和數(shù)字傳承人的加入，將有助于改變文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的這種現(xiàn)狀?！?br />
 參考文獻(xiàn)：
本論文為云南省哲社規(guī)劃項(xiàng)目“傳播生態(tài)學(xué)視域中的云南民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存研究”的階段性成果（編號(hào)：YB2009043）
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［4］學(xué)界對(duì)這種關(guān)系正在進(jìn)行著日漸細(xì)致的梳理，如苑利的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂》對(duì)民間傳承人與其他主體之間的主客關(guān)系進(jìn)行了思考，李立的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的新型共同體＿基于村落研究經(jīng)驗(yàn)的分析》對(duì)民間傳承人與學(xué)界的合作與博弈進(jìn)行了分析，等等。
［5］其實(shí)數(shù)字傳承人與這場博弈中的各種主體都緊密相關(guān)，如對(duì)政府主體的依附（包括從宏觀的意識(shí)形態(tài)到具體的支持經(jīng)費(fèi)的獲得），與商界、媒體的合作（把遺產(chǎn)的“蛋糕”做大），對(duì)學(xué)界的依賴（其實(shí)這種依賴在某種意義上來說是另一重把關(guān)）。
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（來源：《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》）