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1905年3月，朱維之出生于平陽（今溫州蒼南縣）仙居鄉(xiāng)朱家島村的一個種田人家。這位鄉(xiāng)村小牧童，咬著草莖，用好奇的雙眼觀察著世界，多年后仍在《讀不完的大書》中流露出年少時的興味盎然。7歲時，朱維之先在推行新式教育的家塾，后在教會辦的崇真小學(xué)上學(xué)，接觸了新教育、新文化，開啟了他一生的孜孜追求。

崢嶸歲月：進步青年投身《青年進步》

1919年，朱維之考入省立第十中學(xué)師范部，即現(xiàn)在的溫州中學(xué)。那時，新文化運動思潮云涌，五四運動點燃了熱血青年們的心，朱維之也如饑似渴地閱讀著創(chuàng)造社的郭沫若、郁達夫，文學(xué)研究會的謝冰心、朱自清的作品。1923年，著名文學(xué)家朱自清來溫教學(xué)，更是改變了朱維之的文學(xué)軌跡。當(dāng)朱維之在教員名單上看到了仰慕已久的“朱自清”的名字時，高興壞了。哪成想教務(wù)處偏偏沒有安排他來教朱維之所在的班級。在班里年紀(jì)最小的他極力慫恿同學(xué)聯(lián)名要求朱先生任課，結(jié)果竟然成功了。從此，他與朱自清結(jié)下了師生之誼。

剛剛畢業(yè)不久的朱自清上課還有點緊張，經(jīng)常急得滿頭大汗，但這絲毫無損于同學(xué)們對他的愛戴。朱維之和蘇淵雷、金溟若曾結(jié)伴到朱自清在四營巷的家中請教。朱自清告訴他們，寫作要養(yǎng)成勤寫的習(xí)慣，日積月累、積少成多。朱維之便積累了幾本“詩集”和“散文集”，懷著忐忑的心交給先生批改。拿回來時，只見上面滿是紫色墨水的批改和圈圈點點，不管是“諸作氣勢奔放，佳句絡(luò)繹”，還是“惟題材太狹，宜擴大生活范圍”，都滿浸著先生的殷殷期盼和拳拳之心。朱維之在朱自清的帶動與鼓勵下，與蔡雄、金貫真、蘇淵雷等同學(xué)組織文學(xué)社“血波社”，以文會友，抒發(fā)情懷。

中學(xué)畢業(yè)后，由于家境貧寒，為了不給家里增添負擔(dān)，朱維之便選擇進入免費的金陵神學(xué)院接受高等教育。在校期間，朱維之便將自己以前的思考和積累整理，試著投稿發(fā)表。1924年，他中學(xué)時寫的《墨翟的人生哲學(xué)》在上?！肚嗄赀M步》雜志發(fā)表了！自此，朱維之便成了《青年進步》雜志的特約撰稿人，先后在該雜志上發(fā)表了《中國最早的文學(xué)家屈原》《詩仙李白》等論文多篇。

《青年進步》創(chuàng)刊十周年之際，主編者問朱維之能不能寫一寫十年來的中國文學(xué)。朱維之結(jié)合平常的思考，交出了《十年來的中國文學(xué)》（《青年進步》1927年，第100期），盤點了十年來中國文學(xué)觀念的變遷、十年來中國詩歌、小品、散文、戲劇、文學(xué)評論等，數(shù)點了葉圣陶、郁達夫、冰心、魯迅、夏丐尊等一批名家，成為我國較早一篇評論五四以來新文學(xué)的論著。同時他還寫了《李卓吾論》《李卓吾與新文學(xué)》等，表現(xiàn)其個性解放和革命思想。

1927年，北伐軍的革命風(fēng)云席卷全國。他毅然決定投筆從戎，前往武漢加入北伐軍總政治部工作。朱維之的上級就是鄧演達和郭沫若，他被委派為第三軍宣傳科長。部隊沿京廣路北上，朱維之以車廂為辦公室，不分晝夜編撰宣傳資料，沿途分發(fā)。隊伍進入開封與馮玉祥部會師后，他還當(dāng)了教官，給士兵講解《帝國主義》。兩個月之后，革命失敗。朱維之借翻譯愛爾蘭詩人葉芝的詩劇《心欲的國土》傾吐憂悶，“每當(dāng)風(fēng)在笑，在密語，在高歌，孤寂的心靈必要枯萎！”（《青年進步》，1928年，第117期）。

此后，朱維之在上海青協(xié)書局書報部擔(dān)任編譯員。革命的經(jīng)歷給了他寫作的動力，在這大約兩年的編譯生涯中，他在《文社月刊》《青年進步》《野聲》等刊物上發(fā)表了相當(dāng)多的文章，包括《戲劇之起源與宗教》《最近中國文學(xué)之變遷》等。他在編譯之余還寫了中篇小說《瑪瑙一般的希望》，短篇小說《天堂里的煩惱》《天堂夢》《小丑波白》《不法的幽靈》《信條》，短劇《懺悔》等。

1929年初，福建協(xié)和大學(xué)校長林景潤博士來上海招聘教師，當(dāng)他讀到朱維之的論文《十年來的中國文學(xué)》時，便對其大加贊賞，決定聘用他。二十四歲的青年朱維之就這樣踏上了大學(xué)的講壇。初為人師，面對臺下的大學(xué)生們，沒有現(xiàn)成課本和備課件，他只能先用自己的論文當(dāng)大綱授課，然而當(dāng)時中國文壇新秀不斷，佳作迭出，必須不停研究補充。朱維之不禁想起敬愛的朱自清先生，去信向他求助。此時的朱自清已是清華大學(xué)的名教授，于是乎，每過一段時間便有一個《清華講義》郵包從北平寄給朱維之參考，這些講義雖不是關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的，卻使朱維之懂得了講課的方法。

聘期滿后，林景潤校長認為朱維之勤勉認真，很有培養(yǎng)前途，就安排他赴日本早稻田大學(xué)和中央大學(xué)進修兩年。在日本期間，他開始把文學(xué)思潮的變遷作為研究中國文學(xué)史的新道路。這段研究促使他后來寫成了《中國文藝思潮史略》，打破以朝代為序的慣例，以思潮變遷為中心闡述中國文藝史。

1936年，他開始在滬江大學(xué)任教。面對國內(nèi)的戰(zhàn)爭動亂，他以筆做劍：“一切的誹謗，在事實面前不過是排空的濁浪，打在潔白的磐石上。浪多自粉碎；磐石終無恙！”（《實現(xiàn)的凱歌》1941年發(fā)表于《真理與生命》）。他鼓勵青年們愛國自強，為滬江大學(xué)民二十九年級作詞的級歌中寫到：“碧綠草原，自由天地，桃李芳菲，江潮漪媚。多士濟濟，潛心學(xué)識。樂園雖失，我儕深記，從此純鋼化成利器，于今再開自由天地。”期間他寫成了《中國戲劇史》《中國民間文學(xué)》等，但都毀于戰(zhàn)火。

學(xué)者生涯：學(xué)貫中西 著作等身

很多人接觸朱維之是從他主編的大專院校的外國文學(xué)史教材開始的。自1954年在南開大學(xué)教授外國文學(xué)起，他便長期從事一線教學(xué)，積累了大量經(jīng)驗。經(jīng)他發(fā)起倡議，聯(lián)合京津及華北地區(qū)一批專業(yè)教師，主編的《外國文學(xué)史·歐美卷》《外國文學(xué)史·亞非卷》和《外國文學(xué)簡編·歐美部分》《外國文學(xué)簡編·亞非部分》相繼出版。這套經(jīng)典教材至今還在大學(xué)中沿用，惠及數(shù)百萬學(xué)子，曾獲國家教委優(yōu)秀教材多個獎項。

朱維之精通英語、日語、俄語等多國語言，也翻譯過一些英文、俄文著作，但他最著名的還是翻譯彌爾頓的作品。彌爾頓是十七世紀(jì)英國著名的詩人、思想家、政治家和政論家，為啟蒙運動的到來吹響了號角。從上世紀(jì)40年代開始，朱維之立志要翻譯彌爾頓的三大詩作《失樂園》《復(fù)樂園》《斗士參孫》。1951年，他完成了首部《復(fù)樂園》的中譯本并出版。而之后的兩部卻是命運多舛。1958年的大躍進及隨之而來的“文革”中，朱維之率先受到?jīng)_擊，被打成“牛鬼蛇神”。他坦然面對種種磨難，從不怨天尤人。白天在“牛棚”勞動改造，回家后悄悄寫作，翻譯彌爾頓的詩劇，從斗士參孫身上汲取力量。經(jīng)歷過抄家、重譯、補譯、修改、潤飾，《失樂園》《斗士參孫》終于在二十多年后出版。

翻譯要做到“信、達、雅”已不容易，而翻譯詩歌比翻譯文章要難得多，既要達意，又要符合其神韻。“這是一種難度較大的藝術(shù)工作，不但要把原著的字句翻譯出來，更主要的是要把它的思想、精神傳達出來，還要把作者的特殊風(fēng)格表露出來。還要有適當(dāng)?shù)男揶o之美，使人讀了可以得到藝術(shù)上的享受。”（朱維之，《翻譯與文學(xué)修養(yǎng)》）因而，每一詩句都要推敲再三、字斟句酌，方可落筆。朱維之?dāng)?shù)十年嘔心瀝血，翻譯、研究彌爾頓的詩歌作品，數(shù)量之多、質(zhì)量之高，國內(nèi)無人能夠匹敵。其中煌煌巨著《失樂園》凡十二卷，一萬多行，是國內(nèi)最早的一部全譯本。

對希伯來文學(xué)和《圣經(jīng)》的研究則在朱維之少年時就已萌芽。基督教家庭的他自小就對圣經(jīng)耳濡目染，而圣經(jīng)除了宗教性，其中很多的優(yōu)美詞句深深吸引他。他中學(xué)時曾請教過朱自清，朱先生說《圣經(jīng)》中有不少很好的文學(xué)作品，像《雅歌》等就很有文學(xué)價值，但誰也不注意《圣經(jīng)》與文學(xué)的關(guān)系。自此朱維之便放心地把《圣經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)書來研究，特別喜愛其中的詩歌，寫出了《舊約中民歌》《歌中的雅歌》《希伯來民歌》等論文。他認為：“希伯來文化原是東方文化的一個具有特色的部分。從地理上看，它處于歐亞兩洲的中心，從歷史上看，它向東西兩方面擴大影晌，遍及世界各地。它的文獻——《圣經(jīng)》《次經(jīng)》《偽經(jīng)》和《死海古卷》都富于感情、哲理和美麗的想象，是情文并茂的文學(xué)寶藏。” （《希伯來文化和世界文學(xué)》。）

抗戰(zhàn)時期，上海成了“孤島”，生活極不安定，朱維之家搬了三次，最后搬到了租界的一幢三樓通樓單元，上面有個亭子間，他就在斗室里寫作。每天從學(xué)?；貋砗笸砩线€寫到很遲，寫成了《基督教與文學(xué)》（上海青年協(xié)會書局1941年出版）。這是我國首次系統(tǒng)論述基督教文化和《圣經(jīng)》對世界文學(xué)的重大貢獻，被譽為“空前的第一部著作”。新中國成立后，他還出版了《文藝宗教論集》《圣經(jīng)文學(xué)故事選》《希伯來文化》等多部作品。九十高齡時還受季羨林之邀編寫《古猶太文化史》。

朱維之一生積極倡導(dǎo)比較文學(xué)，重視中國傳統(tǒng)的文學(xué)比較研究法，先后擔(dān)任天津比較文學(xué)研究會首任會長、中國比較文學(xué)學(xué)會顧問。1983年6月，在天津召開的第一次全國性比較文學(xué)學(xué)術(shù)會議上，他作了題為《比較文學(xué)中國學(xué)派的回顧與展望》的報告：“我國古來雖然沒有‘比較文學(xué)’這個名稱，但早就有了這門學(xué)問。從二千多年前孔丘選輯詩三百篇開始。”當(dāng)時比較文學(xué)剛在中國興起，他的觀點在參會的全國代表中引起了轟動。他認為，中國的比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)顯示出鮮明的中國特色、中國氣派，中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)在吸收、借鑒國外比較文學(xué)的先進理論和實戰(zhàn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，走自己的路。

不教之教：一門三杰 桃李天下

上世紀(jì)20年代末，朱維之與范德瑩女士成婚，相攜共度一生。范德瑩出身在平陽鰲江的大戶人家，娘家開魚行。她年輕時先后就讀于寧波女子中學(xué)和寧波婦產(chǎn)科護士學(xué)校。朱維之忙于做學(xué)問，教書，家中的事務(wù)均由妻子承擔(dān)。他們感情甚篤，共育有2子，長子朱鳴海，次子朱明武，均為我國科技專家，在各自的領(lǐng)域里作出了突出貢獻，父子三人均獲得國務(wù)院的政府特殊津貼。他的孫輩也多為各大院校教授。

朱維之的教育秘訣就是不教之教，即言傳身教。朱維之對孩子的教育，不論是學(xué)習(xí)上還是精神上，都沒有壓力，使他們輕松愉快地度過青少年。在兩兄弟的眼里，他是一個最慈祥的父親，一個最善良的益友。長子朱鳴海說，“我們的人格形成深受父母的影響，他們給我們的最大影響就是身教重于言教。他們以自己的行動為我們樹立為人正派誠實、熱愛學(xué)習(xí)、忠于職守的榜樣。我們可以自豪地說，我們繼承了父母的品德，這是父母留給我們的最好遺產(chǎn)。”

上海文藝出版社原社長兼總編輯丁景華，在91歲高齡時還念念不忘恩師朱維之不顧個人安危的掩護之情。1948年，朱維之任滬江大學(xué)中文系主任，他得知學(xué)生丁景華因參與地下黨活動被反動派列入黑名單而流亡香港，于是寫信要他回滬，聘任他為助教，負責(zé)大一國文E班課程。師母范德瑩聽說丁景華妻子即將生育，還親手縫制一件五顏六色的百衲衣給他。他就這樣在老師和師母的關(guān)懷下，隱居在滬江大學(xué)，躲過了敵人的黑爪。他還曾幫助從事地下黨革命活動的故鄉(xiāng)友人陳再華，推薦他到美國人辦的廣州培正中學(xué)教書，掩護他的共產(chǎn)黨員身份。對待他的學(xué)生和后輩，他始終謙和平等，從無半點居高臨下之氣，讓學(xué)子后生們在寬松的環(huán)境中放開手腳。

“歲暮鄉(xiāng)思切，爐火正黯然。手握舊時卷，每誦不盈篇。投卷起徘徊，忽來錦字箋。寥寥數(shù)十語，一字一珠簾，置諸懷袖中，樂子意難宣。語長心鄭重，千里如相傳。”（朱維之，《詩錄：答友人》）。從溫州走出的這位大家，為文為學(xué)筆耕不輟、治學(xué)嚴謹，做人做事寬容大度、謙虛樸實。他留在人間的不僅有文學(xué)馨香不散，更有德范長存。