亚洲视频一区二区三区|午夜福利免费视频99|国产碰碰人人a久久香蕉|国内自拍真实伦在线观看|日韩电影在线一区二区三区|亚洲中文字幕电影在线观看|激情久久久久久久久中文字幕|色欲av无码久久蜜臀久久一区

 宋六陵位于浙江省紹興市越城區(qū)富盛鎮(zhèn)，是第七批全國重點文物保護單位，埋葬著宋朝徽宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗在內(nèi)的七位皇帝，以及北宋哲宗元祐皇后孟后陵在內(nèi)的七座皇后陵。作為江南地區(qū)現(xiàn)存最大的帝后陵園，每一座陵都是一座歷史博物館，神秘的地宮引無數(shù)人遐想。日前國家文物局剛剛公布，宋六陵考古遺址公園入選國家考古遺址公園立項名單。

《澎湃新聞·古代藝術(shù)》的“江南考古志”欄目本期聚焦宋六陵。“歷代帝王陵墓，或多或少都有損毀，但徹底毀壞如宋六陵者，則不多見。”本文從中原與江南不同的堪輿風(fēng)水觀念揭秘宋六陵的布局營建。從南宋皇陵的變遷，可見南宋的政治文化在江南長期而復(fù)雜的發(fā)展中，又逐漸演變并形成新的有別于北宋的范式。

宋徽宗

一．宋六陵概況

宋六陵，在今浙江省紹興市區(qū)東南約18公里富盛鎮(zhèn)趙家岙的寶山南麓；南宋時期，其地屬兩浙東路紹興府會稽縣上亭鄉(xiāng)上許里上皋村。

上皋村地方，北有寶山（霧連山），南有上皇山（新婦尖），兩山草木蔥蘢，遙遙相望，略呈合抱之勢。兩山之間，是相對平曠的谷地，今為碧綠而彌望的茶園，一派江南風(fēng)光（圖1、2）。

圖1 南宋六陵鳥瞰

圖2 南宋皇陵地理形勢圖（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說》）

南宋有國百余年，這片茶園卻是皇家禁地，先后建起七位皇帝、七位皇后（宋哲宗孟皇后、宋徽宗鄭皇后、宋徽宗韋皇后、宋高宗前室邢皇后、宋高宗吳皇后、宋孝宗謝皇后、宋寧宗楊皇后）共14座“攢宮”。他們的靈柩埋葬于此，陵區(qū)總面積約在2.5萬平方米，規(guī)?？捎^。這七座皇帝攢宮，依年代順序，依次為宋徽宗永祐陵、高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、寧宗永茂陵、理宗永穆陵和度宗永紹陵攢宮。不知何故，后人將“七帝七后”陵地俗稱為“南宋六陵”，至今通行。

“七帝七后”墳?zāi)?，既有陵號，為何又自稱“攢宮”？故事要從頭說起，紹興元年（1131）宋金戰(zhàn)事方酣，宋哲宗遺孀孟皇后，在流亡過程中，病故于紹興，無法歸葬中原故土，只好就近安厝于會稽山余脈的上皇山下，這是宋六陵營建之始。

“攢宮”之名，是戎馬倥傯之際的權(quán)宜說法，據(jù)王明清《揮麈錄》載，由于孟皇后在重新確立南宋政權(quán)正統(tǒng)性中的關(guān)鍵作用，朝廷本來想為她建造正式的“山陵”，但修奉官曾紆說：“帝后陵寢，今存伊洛，不日復(fù)中原，即歸祔矣，宜以攢宮為名”。北宋祖宗陵寢既然在河南洛陽鞏縣，將來恢復(fù)中原，應(yīng)該遷葬回老家，不宜徑稱“園陵”，宜以“攢宮”為名，意為“臨時葬地”。曾紆的提議，獲得眾人認同。即使紹興十二年（1142），宋金和議后，金人歸還宋徽宗等人梓宮（棺木），入葬紹興，正式上永祐陵號，依然加有“攢宮”的后綴。這與南宋臨安城始終只稱“行在所”，而不稱“京師”的情形相仿。

上世紀六十年代興建的平（水）陶（堰）公路，在谷地之間穿過，將陵區(qū)分為南、北兩區(qū)，今人常以南陵、北陵稱之。南、北陵的區(qū)分，不見于宋人記載，但符合皇陵分布的實際狀況。這種說法可能出現(xiàn)得比較早，至少浙江圖書館藏“宋孝宗陵碑刻”民國拓本檔案中已有“南林”之名。

這片茶園谷地，屢經(jīng)平整，依然呈現(xiàn)出“東南仰高、西北低垂”的地勢，南陵區(qū)的南高北低的地勢尤其明顯。東南高山，西北流水，據(jù)說是趙姓“角音”所利之地，即堪輿術(shù)士所謂“大利向”。但在其西北部，越靠近寶山，地勢轉(zhuǎn)為北高南低，則與“大利向”相違。這段話有點突兀！沒有關(guān)系，我將在后文詳細闡述，理解這段話，便是解鎖宋六陵的密碼。

南宋時期的陵園，松柏參天，殿宇連綿，是莊嚴肅穆的禁地。宋元鼎革之初，“番僧”楊璉真迦盜發(fā)六陵，地面建筑和地下石藏毀壞殆盡。明代屢經(jīng)重修，但是陵位淆亂，制度改觀，其規(guī)模僅如《萬歷會稽縣志》所載“諸陵僅存封樹，唯孝、理二陵獻殿三間，繚以周垣，理宗陵有頂骨碑亭。宰牲房一所，齋宿房一所，其右為義士祠”而已（圖3）。

圖3 康熙《會稽縣志》卷首《宋六陵圖》

1949年后，因為農(nóng)場、茶場的建設(shè)和破壞，明清重建的享堂、封土也盡數(shù)毀去，唯余數(shù)叢古松樹，散布于谷地之間，作為眾攢宮所在的唯一標識。經(jīng)測年，樹齡約在距今120至180年之間（圖4）。

圖4 南宋六陵遠眺，唯有三二松樹叢，標示著皇陵的存在

“自古未有不亡之國，亦無不掘之墓”，歷代帝王陵墓，或多或少都有損毀，但徹底毀壞如宋六陵者，則不多見。

二．五音墓地與形法墓地

第一次來寶山的人，一定會納悶：宋六陵南北皆山，而南宋的帝后，竟然放棄眼前的自然高地，將墓穴埋葬在兩山之間的谷地，為什么？

當我們這樣設(shè)問，其實就已開啟了打開宋六陵之謎的鑰匙。

江南卑濕。墓擇高阜是自古以來的常識和慣例，史前時期太湖流域的崧澤、良渚文化，人們堆筑高大的土墩，用以埋墓；漢六朝唐宋墓葬，均選擇埋葬在山麓至半山腰地帶。唯獨宋六陵一反常態(tài)，要解釋這個奇怪的現(xiàn)象，須從河南鞏義北宋皇陵說起。

北宋皇陵位于鞏義市（原名鞏縣）的西南部，諸陵南依嵩山北麓，北傍伊洛河水的黃土崗地上，共有七座皇陵（宋太祖永昌陵、太宗永熙陵、真宗永定陵、仁宗永昭陵、英宗永厚陵、神宗永裕陵、哲宗永泰陵）以及宋太祖趙匡胤之父趙弘殷的永安陵，并祔葬有22個皇后，以及上千座皇室成員的陪葬墓，習(xí)稱“七帝八陵”（圖5）。

圖5  北宋皇陵分布圖

北宋皇陵的自然地勢，就呈現(xiàn)“南高北低、東穹西垂”之狀，這是宋金時期中原地區(qū)流行的“五音姓利”堪輿術(shù)的擇地要求。據(jù)北宋王洙等編撰《地理新書》，人們把姓氏分成宮、商、角、徵、羽五音，再將五音與五行（土、金、木、火、水）四方相聯(lián)系，推斷與其姓氏對應(yīng)的陽宅、陰宅方位的吉兇，即所謂“大利向”“小利向”。

“五音”是北宋官方的堪輿術(shù)，為皇室、士大夫及富裕平民階層所遵循。自明清以來，該系統(tǒng)的堪輿術(shù)逐漸失傳。宋元時期，中原北方地區(qū)流行以五音姓利原則指導(dǎo)墓地的選址和規(guī)劃，我們可以將其稱為“五音墓地”，例如北宋河南新鄭呂夷簡家族墓地、安陽韓琦家族墓地、鞏縣北宋皇陵，均屬其例，而且是延續(xù)多代人、多房派、規(guī)劃有序的家族墓地。

按照五音的分法，皇室趙姓，屬于“角音”（也稱“國音”）。角音與木行對應(yīng)，木主東方，陽氣在東，所利地形為“東南仰高、西北低垂”，這就是角音墓地的“大利向”。葬師將風(fēng)水擇址與喪家的貧富貴賤、愚賢壽夭乃至與國運聯(lián)系起來，今天的讀者受過現(xiàn)代科學(xué)的洗禮，知道這是胡亂聯(lián)系的巫術(shù)，只要知其然而無需知其所以然，明白北宋中原地區(qū)的家族墓地通常遵循五音姓利就夠了。

紹興元年為孟皇后選定上皇山葬地，就因為太史局官員（職掌堪輿風(fēng)水的技術(shù)官僚）認為其地勢與鞏縣相仿，符合趙家人的“大利向”。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》說得明白：“永安諸陵（即北宋皇陵），皆東南地穹，西北地垂，東南有山，西北無山，角音所利如此。七陵皆在嵩少之北，洛水之南，雖有岡阜，不甚髙，互為形勢。……今紹興攢宮朝向，正與永安諸陵相似，蓋取其協(xié)于音利。有上皇山新婦尖，隆祐（孟皇后）攢宮正在其下。”

坐北朝南的墳?zāi)?，卻選址于“東南高、西北低”的地方，背后無高地可倚，在南方人和現(xiàn)代人看來不免奇怪。這是因為現(xiàn)代人受了后世主流的“形勢派”堪輿風(fēng)水觀念的影響，此與“五音姓利”屬于不同的風(fēng)水體系，我們將以“形勢派”原則指導(dǎo)選址的墓地稱為“形法墓地”。

南方典型的形法墓地，是大家耳熟能詳?shù)牡乩砟Ｊ剑耗乖嶙背?，位于藏風(fēng)納氣的“懷抱之地”，墓穴在高處，后景開闊，自前而后，猶如我們前往南京瞻仰中山陵，拾階而上，逐級抬升，陵園氣勢攝人。而宋代皇陵坐落于平地上，非但不足以壯觀瞻，沿著神道向前，往獻殿、陵臺（封土）方向瞻禮，地勢反而越走越低。這種“反常”的布局，就是宋陵拘忌于角音的緣故。

河南中原大地，一馬平川，地下水位深，將墓穴埋于平地，無論是土洞墓，還是平面呈多邊形、仿木構(gòu)的穹窿頂磚室墓，均采用深埋的形式。“五音”擇地術(shù)與其自然環(huán)境是相適應(yīng)的，平地埋墓猶如在白紙上謀劃，較南方山地丘陵地區(qū)，更能規(guī)劃出長幼尊卑有序的家族墓地，故而為皇家和上層士大夫、富裕平民家族所樂意采納。這么說吧，像北宋皇陵、韓琦家族這種“五音墓地”，在觀念上，都是堪輿風(fēng)水的禍福觀念與聚族而葬的儒家倫理觀念的混合體。

而在多雨、多水、多山的江南，自然條件、人文傳統(tǒng)與中原迥異。五音姓利堪輿術(shù)并不適用于江南，南方地區(qū)流行江西、福建流派的風(fēng)水術(shù)。明代義烏人王祎《青巖叢錄》說：“擇地以葬，其術(shù)則本于晉郭璞所著《葬書》二十篇……后世之為術(shù)者，分為二宗：一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠，至宋王伋乃大行。其為說，主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理。其學(xué)浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松、曾文迪，及賴大有、謝世南之逸輩，尤精其學(xué)。其為說，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向。專指龍、穴、沙、水之相配，而他拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江以南無不遵之者。”

福建“理氣派”和江西“形勢派”（或稱“形法派”“巒頭派”），是今天人們耳熟能詳?shù)男g(shù)語，二者同出于風(fēng)水先生的“祖師爺”郭璞《葬書》，其中以“形勢派”為擇地的主流。

葬必擇地，郭璞《葬書》倡導(dǎo)“遺體受蔭”說，死者的遺骸若得“地氣”，則會福蔭子孫。如何使遺骸得氣？《葬書》認為“葬者，乘生氣”，墓穴應(yīng)卜址于“生氣之地”。生氣在地下流動，在某些地點，匯聚起來。“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，風(fēng)一吹，氣就散了，遇水則氣聚而不流失。所以，形勢派風(fēng)水，講求“龍、砂、水、穴”四大要素。墓穴所在，后有靠山，是為“來龍”；左右有山巒回護，遠處有案山照應(yīng)——左青龍、右白虎、前有案，是為“砂”；墓地像一把安穩(wěn)的太師椅，而前方又有河水蜿蜒流過，是為長流之“水”（圖6）。

圖6 云和正屏山南宋墓，就是典型的形法墓地

在江南的堪輿家看來，背風(fēng)、向陽、面水、藏風(fēng)、納氣的“懷抱之地”，最宜建墓。江南“形法墓地”與中原“五音墓地”是兩種根本不同的墓地形態(tài)。

簡單來說，在墓地形態(tài)上的差異，“五音墓地”擇址于平野，可與多代人聚葬的家族墓地兼容；而“形法墓地”各自尋求獨立、封閉的懷抱地形，則與家族墓地不能兼容，元末明初大儒宋濂《趙氏族葬兆域碑銘》說：“蓋大江以南拘泥于堪輿家，謂其水土淺薄，無有族葬之者”。以朱熹為例，朱熹的祖父朱森，墓在福建政和縣蓮花峰下，祖母程氏墓在政和溪鐵爐嶺；父親朱松，初葬崇安縣（今武夷山市）五夫里，后改葬崇安上梅里，生母祝氏墓，在建陽縣天湖之陽；朱熹夫婦墓，在建陽九峰山；朱熹長子朱塾，葬于建陽縣另一個地方；次子朱埜，又埋在建陽別的地方；三子朱在，墓在建安縣永安寺后。更有甚者，朱熹的祖父母、父母，居然均未完成夫妻合葬。

朱熹家族墓地如此分散，就因為他們遵循南方術(shù)數(shù)“多占風(fēng)水”之故。紹熙五年（1194）因為紹興陵地的地勢卑下，五音墓地不適應(yīng)南方的實際，宋孝宗永阜陵的擇址引發(fā)爭議，朱熹奏上《山陵議狀》說“臣竊見近年地理之學(xué)，出于江西、福建者為尤盛”，就是建議以南方的“形法墓地”以取代兩宋皇陵固有的“五音墓地”。

朱熹的建議，未為朝廷采納，因為對南宋皇陵而言，“國音”是皇室承襲了兩百多年的傳統(tǒng)，即便身處江南，也必須照搬祖制，畢竟這關(guān)乎國運，甚至象征著南渡政權(quán)皇統(tǒng)的正統(tǒng)性。北宋皇陵的傳統(tǒng)，對南渡的繼承者而言，就是“祖宗故事”，除非萬不得已，不可變更。盡管在朱熹等南方人看來，這種做法，悖理殊甚。

三．角姓“昭穆葬”與祖宗故事

我們說“五音墓地”是風(fēng)水觀念與儒家族葬觀念的復(fù)合體，那么，除了術(shù)數(shù)的原則，就必然涉及不同身份成員墓穴位次的排列問題。

王洙《重校正地理新書》卷一三“步地取吉穴”條：“凡葬有八法，步地亦有八焉。八曰昭穆，亦名貫魚。入先塋內(nèi)葬者，即左昭右穆，如貫魚之形。……唯河南、河北、關(guān)中、隴外并用此法。”

昭穆葬法，是五音墓地中流行的一種與家族墓地相適應(yīng)的取穴方法，通過以墓穴在墓地中不同的位次排列來標識、規(guī)范不同家族成員之間的長幼之別，從而維護墓地的長幼尊卑秩序（圖7）。關(guān)于“角音昭穆貫魚葬”，北京大學(xué)考古文博學(xué)院劉未先生《宋代皇陵布局與五音姓利說》一文有深入研究，以下就是我對劉未研究的通俗化解讀。

圖7 宿白《白沙宋墓》昭穆貫魚葬圖解

五音墓地的排布，以“墓園”為基本單位，同一墓園內(nèi)按不同姓氏所利的特定方位排列不同墓穴的位次，而先后不同的墓園，又按照各姓所利方位進行斜向排列——就“角音”姓氏而言，自先而后，墓園由東南至西北方向，依次斜行排列。

首先，我們必須明白五音墓地中的“墓園”概念。

在堪輿術(shù)士看來，一塊平整的墓地，分成正方形或近正方形的七七四十九個方格，即49個穴位，以八干、四維、十二辰共24個漢字，標識四邊的24個方位。“四維”乾坤艮巽，“艮”指東北，“巽”指東南，“乾”指西北，“坤”指西南，這是許多人熟悉的，例如宋徽宗建造的艮岳就位于開封城的東北；十二時辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，以子、午代表北南，卯、酉代表東西；八干是甲乙丙丁庚辛壬癸。其實這些都是古人日常生活中的常用的文字，風(fēng)水羅盤也就是這個模樣。由此可知，角音的大利向為“坐丙向壬”，即“坐東南、向西北”。

七七四十九穴，理論上均可埋墓，但事實并不如此，風(fēng)水先生認為只有甲、丙、庚、壬四穴為四陽干，可以安穴。其余諸穴，均不可用；正中位置的穴位，名叫“地心”，也稱明堂，所謂“天子葬明堂”，只有皇帝才可安穴，臣庶尤其不可僭用。這就是五音墓地的一個完整單位——墓園。

在現(xiàn)實中，上述規(guī)定可以稍加變通，逐一說來，會很復(fù)雜。我們既然不想改行看風(fēng)水，只要足夠說明宋六陵的規(guī)劃原則即可。簡單說吧，這49個穴位，與姓利相關(guān)的最適宜埋墓的穴位只有丙、壬、甲三穴；同一墓園內(nèi)也強調(diào)位次的長幼尊卑，所以也稱尊、次、卑三穴。

待用完尊、次、卑三穴，剩下的46穴皆不可用，就在已經(jīng)“飽和”的墓園（最早設(shè)立的墓園，即“祖墳”所在）以外，斜向開辟一個新墓園；在新辟的墓園，同樣的法則，再次上演，待填滿尊、次、卑三穴，又在新墓園之外，斜向再開辟一個更新的墓園。

在角音墓地中，舊墓園趨于飽和，便在其西北方向，但不能低于舊墓園的東西軸線（“再向正西偏北辛地作一墳，不得過酉地”）新辟一墓園。這就是《地理新書》的“昭穆葬”所謂“角姓祖墳下丙、壬、甲三穴葬畢，再向正西偏北辛地作一墳，謂之昭穆葬，不得過酉地，分位仿此”的確切含義（圖8）。

圖8 《重校正地理新書》“墓園”及“昭穆葬”圖解（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說》）

如此這般，子子孫孫，周而復(fù)始，越是晚輩家族成員的墓園距離祖墳越遠，晚起的墓園，便一路向西北斜向排布過去。當然，在實際的喪葬活動中，不可能有廣闊的土地可供無限排布。所以，大家族的墓地都有分區(qū)，鞏義北宋皇陵更分為規(guī)模宏大的四個陵區(qū)。

需要指出的是，五音墓地以墓園作為規(guī)劃單位，正中心的明堂位，是開辟墓園時用來埋藏買地券的地方，所謂“斬草立劵”，作為向山神、土地神購買墳地的憑證，普通臣僚和平民絕不能用以安穴埋墓。唯獨位居“九五至尊”的天子，可以不循常規(guī)，即元張景文《大漢原陵秘葬經(jīng)》所謂“天子葬明堂”。

宋代皇陵，安穴于明堂，與常人不同，除此則遵循角音墓地的一般原則。一座皇陵的上宮圍墻，就是一個獨立墓園，陵臺（封土、玄宮）居于墓園的正中，正是明堂之位，也就是說，帝陵與普通人不同，在明堂安穴，無需像常人那樣按照丙、壬、甲三穴來規(guī)劃。后起的帝陵，位于前一帝陵的西偏北，則與“角姓昭穆葬”普遍原則一致。

明乎此，我們再來考察北宋皇陵。鞏義北宋皇陵，分為四大陵區(qū)：西村陵區(qū)，有宣祖永安陵、太祖永昌陵、太宗永熙陵；蔡莊陵區(qū)，僅有真宗永定陵；孝義陵區(qū)，有仁宗永昭陵、英宗永厚陵；八陵陵區(qū)，有神宗永裕陵和哲宗永泰陵。以年代最接近南宋的八陵陵區(qū)的宋神宗、哲宗陵為例，具體說明北宋制度（圖9）。

圖9 北宋皇陵八陵陵區(qū)宋神宗、哲宗陵分布圖

宋神宗永裕陵，由上宮和下宮，以及欽圣憲肅向皇后、欽慈陳皇后、欽成朱皇后、顯恭王皇后等4座皇后陵組成。此外，還有若干皇室成員的陪葬墓。陵區(qū)南北長約2200米、東西寬約500米。永裕陵上宮前有神道，神道上設(shè)有望柱和52件石雕像；上宮圍墻呈正方形（即前述的“墓園”，圍墻邊長約240米），覆斗狀的陵臺位于上宮正中，底部邊長約48米（即墓園之“明堂”位）；下宮，位于上宮的西北方向（即所謂“坐丙向壬”），是供奉大行帝后御容之所，經(jīng)勘探南北長約150米、東西寬約130米。在上、下宮之間，祔葬有4座后陵。所有的陪葬墓，一律分布于下宮的西北。

宋哲宗永泰陵，位于永裕陵上宮的西北方向，即前文所分析的當舊墓園（祖墳）趨于飽和，便在祖墳西北方向新辟一墓園。

永泰陵制度與永裕陵完全相同，亦由上、下宮和祔葬于上下宮之間的昭懷劉皇后陵，以及下宮西北的陪葬墓組成。陵區(qū)南北長約1000米，東西寬約370米，就形制而言，猶如永裕陵在其西北方向，復(fù)制、粘貼了一遍。

要之，北宋皇陵的制度高度定型，概括如下：

一、皇陵平面布局整齊劃一，均由上宮、上宮、皇后陵和陪葬墓組成。帝、后上宮，平面呈方形，以陵臺為中心，覆斗狀的陵臺下方，就是玄宮（皇堂、墓室）；陵臺前方，建有獻殿，為舉辦上陵祭祀禮儀之所。

二、上、下宮分離，下宮位于上宮的西北，顯然與角音“坐丙向壬”的大利向有關(guān)。非惟下宮如此，皇后陵、陪葬墓等，均位于帝陵上宮的西北方向。

三、同一陵區(qū)內(nèi)，后起的帝陵，位于前一帝陵的西北方向；同一帝陵兆域內(nèi)，后起的皇后陵，均位于前一皇后陵的西北，同樣由東南（丙地）向西北（壬地）斜向依次排列。從各陵的相對位置看，尊長居?xùn)|南，卑幼在西北，角音墓地所利地勢為“東南仰高，西北低垂”，愈往西北，地勢愈低。

四、帝后采用“同塋異封”的合葬形式，即“同塋不同穴”，合葬于同一帝陵兆域，但皇后另起陵園和陵臺，并祔葬于上、下宮之間。

我之所以不厭其詳?shù)赜懻?ldquo;角音昭穆葬”與北宋皇陵制度，因為這是南宋的皇位繼任者必須遵循的“祖宗制度”，是認識南宋皇陵制度的基礎(chǔ)。盡管宋六陵攢宮在設(shè)置上多有減省，例如不設(shè)陵臺和石像生，規(guī)模也大為縮小，但在基本制度層面，在南宋中期以前，可以用全面照搬祖宗制度來形容（圖10）。

圖10 北宋皇陵布局與昭穆貫魚葬關(guān)系圖解（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說》）

一言以蔽之，南宋六陵就是北宋皇陵在江南的翻版。正所謂不曉中原就無以曉江南，不知北宋便無以知南宋。

四．陵區(qū)的形成和布局

說完制度，后面的事情就簡單了。同樣的歷史，歷史學(xué)家看重制度及其運行，普通讀者關(guān)注人物的故事和命運。人是制度下的人，不敢說人是制度的奴隸，至少人的生存狀態(tài)和命運與其生活時代的制度和文化密切相關(guān)。嚴肅的歷史本該如此，不是我故意想把故事講得枯燥一點。

靖康二年（1127），金人俘掠徽欽二帝、皇后、嬪妃、皇太子、親王、公主、宗室和其他在京大臣北返，皇室成員中唯有宋哲宗孟皇后，宋徽宗第九子康王趙構(gòu)（即稍后登基的宋高宗）等個別人僥幸逃脫。

紹興元年（1131）四月孟皇后崩于越州（紹興府），六月攢于上皇山新婦尖下，并以泰寧寺為下宮。這是最先入葬宋六陵的成員，也是陵區(qū)規(guī)劃的基準點。泰寧寺本為陸游祖父陸佃的功德墳寺，后來成為南宋前期眾攢宮的陵寺，《嘉泰會稽志》載：“永祐、永思、永阜、永崇四陵修奉皆在其地，故泰寧寺益加崇葺云。”

宋代典籍《宋會要輯稿》和《中興禮書》，對宋寧宗永茂陵以前的攢宮的營建和位次有詳細記載，可以據(jù)此推測并大致復(fù)原“七帝七后”攢宮的位次和平面布局。

紹興元年，孟皇后（昭慈圣獻）攢宮下葬于會稽縣上皇村，其地東南高山，西北流水，乃角姓大利之地，“神園方百步”，以泰寧寺為下宮，專奉香火。

紹興十二年（1142），宋金和議成，金人歸還宋徽宗、鄭皇后（顯肅）、宋高宗邢皇后（憲節(jié)）梓宮，并遣送當時仍在世的宋高宗生母韋皇后南返。宋徽宗等人梓宮原擬在臨安府或會稽縣龍瑞宮安葬，然未果行。最后，徽宗永祐陵落址于孟后攢宮“西北地段”順次擇穴，即孟后神園“近北偏西”的五十步稍外。依角音昭穆次序，鄭皇后、邢皇后攢宮在徽宗攢宮北或正北偏西。孟后、徽宗、鄭后、邢后四攢宮的神園、禁地合計用地“二百一十七畝五十七步”。

紹興二十九年（1159）韋皇后崩，安穴在“永祐陵籬寨內(nèi)顯肅皇后神圍正西約一十九步”。

淳熙十四年（1187）宋高宗（永思陵）崩，次年三月下葬。永思陵上宮在永祐陵西北，在韋皇后攢宮“正西向南”。永思陵上宮方位，及其與永祐、憲節(jié)諸陵距離的數(shù)據(jù)，在《中興禮書續(xù)編》卷四二中有詳細記載。

宋高宗吳皇后（憲圣慈烈）晚十年卒，袝攢于“永思陵正北偏西”，應(yīng)在永思陵上、下宮之間。

紹熙五年（1194）六月九日宋孝宗（永阜陵）崩，葬地的選擇曾引起朝廷上下的激烈爭論，最終上宮定在“在永祐陵下宮之西南，永思陵下宮之東南那趲向南石板路上”修建。若依角姓昭穆次序，后起攢宮應(yīng)該位于前一攢宮的西北，自東南向西北順次排列，永阜陵上宮應(yīng)該選址在永思陵西北，但因為那里“土肉淺薄”，最終落地于永思陵下宮與永祐陵下宮之間，已經(jīng)突破了角音墓地的昭穆次序。

慶元六年（1200）八月八日，宋光宗（永崇陵）崩，次年三月，安穴在“永阜陵西，永思陵下空閑地段”（圖11）。

圖11 “南陵區(qū)”諸攢宮位次復(fù)原示意圖（采自劉未《宋代皇陵布局與五音姓利說》）

嘉定十七年（1224）宋寧宗（永茂陵）崩，因永崇陵西北，地勢卑下，“相視迫溪”，實在無地可擇。永茂陵上宮決定轉(zhuǎn)移至泰寧寺山，并拆遷泰寧寺，據(jù)以為陵。事實上，永茂陵已經(jīng)離開了新婦尖的南陵區(qū)，新辟的寶山北陵區(qū)，既未遵循角音墓地昭穆次序，甚至已突破角音墓地的大利向，開始向形法墓地轉(zhuǎn)變。

紹定五年（1232）楊皇后（恭圣）崩，次年四月袝葬永茂陵之西北。

宋理宗（永穆陵）、宋度宗（永紹陵）二陵的位次，文獻無載，據(jù)宋六陵遺址現(xiàn)場判斷，應(yīng)在北陵區(qū)的永茂陵之西北（圖12）。

圖12 南宋六陵攢宮位次復(fù)原示意圖（據(jù)劉毅《南宋紹興攢宮位次研究》）

綜上所述，南宋六陵分為南、北二陵：南陵區(qū)，即新婦尖陵區(qū)；北陵區(qū)，即寶山陵區(qū)。

南陵區(qū)，以孟皇后攢宮為基準點，其西北為宋徽宗永祐陵，永祐陵北偏西為顯肅鄭皇后、憲節(jié)邢皇后、顯仁韋皇后三座攢宮；永祐陵西北為宋高宗永思陵，永思陵上宮北偏西為憲圣慈烈吳皇后攢宮；宋孝宗永阜陵上宮，在“永祐陵下宮之西南，永思陵下宮之東南”的位置；而宋光宗永崇陵，則葬于永思陵上宮的西北位置。諸帝陵上宮方35步，下宮方55步，哲宗孟皇后、高宗吳皇后攢宮方36步，其余祔葬的皇后攢宮，均方25步，可見孟、吳二皇后的地位之特殊。

而北陵區(qū)，與南陵區(qū)分離，另以宋寧宗永茂陵為新基準點，其西北依次為恭圣仁烈楊皇后、宋理宗、度宗三座攢宮（圖13）。

圖13 南宋六陵諸攢宮的上宮位次復(fù)原示意圖

南、北陵區(qū)的形成，先后兩個主要節(jié)點，一是宋孝宗永阜陵局部突破了角音墓地的昭穆序次，二是宋寧宗永茂陵則整體性地突破了角音墓地的擇址模式。

2018年浙江省文物考古研究所在南陵區(qū)發(fā)掘的“一號陵園”上宮遺址，揭示了某座皇陵的上宮垣墻、門殿、享殿（獻殿）、享殿后龜頭屋石藏等遺跡；古建筑學(xué)者結(jié)合文獻初步復(fù)原了上宮的建筑形態(tài)，并推測一號陵遺址應(yīng)為宋徽宗、孝宗或光宗三位皇帝攢宮中的某座上宮。這是南宋六陵考古的突破性成果（圖14、15、16、17）。

圖14 宋六陵“一號陵”遺址發(fā)掘場景航拍圖

圖15 宋六陵“一號陵”遺址平剖面圖

圖16 宋六陵“一號陵”遺址總平面復(fù)原示意圖

圖17 宋六陵“一號陵”陵園遺址整體復(fù)原鳥瞰圖

五．從“五音墓地”到“形法墓地”

紹熙五年（1194）六月九日，太上皇帝宋孝宗駕崩于重華宮。圍繞其葬禮和山陵選址所引發(fā)的軒然大波，是“慶元黨禁”前夕的大事件。

宋孝宗病重期間，宋光宗拒絕過宮問疾。在孝宗駕崩后，光宗拒絕主持喪禮，一時人情洶洶、政局動蕩。

七月三日，在孝宗“大祥”前夕，左丞相留正稱疾遁去。七月五日，知樞密院事趙汝愚聯(lián)合知閤門事韓侂胄、工部尚書趙彥逾，經(jīng)太皇太后吳氏默許，扶立嘉王登基，是為宋寧宗，史稱“紹熙內(nèi)禪”。八月十八日，有定策功的樞密使趙汝愚升為右丞相。

與此同時，永阜陵在寶山擇址工作在緊張進行中。七月十六日，“按行使副孫逢吉、吳回言：荊大聲等相視大行至尊皇圣帝神穴，在永祐陵下宮之西南，永思陵下宮之東南，那趲向南石板路上，乞差官覆按施行。詔，權(quán)工部侍郎兼侍講黃艾充覆按使，入內(nèi)內(nèi)侍省押班續(xù)康伯副之”。因為太史局的風(fēng)水先生選定的位次，與角音昭穆序次相違，孝宗玄宮本該定于永思陵上宮之西北，但其地“土肉淺薄”，遂改卜至永思陵西南。然而，朝廷又未以為然，又經(jīng)過反復(fù)討論，改就昭慈、永祐下宮修建，位置比荊大聲所定“高六尺三寸”，又經(jīng)孫逢吉等人復(fù)勘，最終確定了該位置。

盡管經(jīng)過反復(fù)調(diào)整，地下水位依然較高，營建玄宮石藏子（墓室）格外堅固，《宋會要輯稿》載其玄宮“于箱壁石藏外五尺，別置石壁一重，中間用膠土打筑，與石藏一平”，致使“工力倍增”（圖18）。

圖18 宋六陵石藏子平剖面復(fù)原想象圖（采自郭黛姮《南宋建筑史》

自永思陵以西，地勢愈卑，水位愈高，不宜建陵，這是在江南地區(qū)照搬“五音墓地”模式所無法克服的矛盾。

趙汝愚明確反對該選址方案，他認為鞏縣皇陵“制度崇深”，皇堂下深五十七尺。南渡后，攢宮“實居淺土，蔽以上宮”。東南地區(qū)，所至皆山，地勢局促，自然環(huán)境與中原不同，不能照搬五音模式。而恢復(fù)中原遙遙無期，不如趁早放棄紹興陵地，另覓地勢高亢的地方。

但留正、劉德秀等人則主張依例權(quán)攢于紹興。據(jù)葉紹翁《四朝聞見錄》載，趙汝愚、葉適、詹體仁等主張放棄紹興陵地，并建議讓朱熹門生、著名的風(fēng)水術(shù)士蔡元定重新選址，而劉德秀堅持認為“山水之修，無如越地，蓋甲于天下者也，宅梓宮為甚宜。且遷易山陵，大事也”，支持葬于紹興。

改遷山陵的主張遇阻后，趙汝愚未再堅持己。但在十月，朱熹來到臨安后，上《山陵議狀》，再次挑起爭議。后來，朱熹曾多次抱怨趙汝愚不堅持原則。

七月十一日，趙汝愚召時任知潭州的朱熹赴京論事。八月五日，任命朱熹為煥章閣待制兼侍講。次日，朱熹離開潭州，啟程前往臨安。

九月十四日，朱熹行至衢州，致書蔡元定，招其同往臨安，一起討論改卜山陵之事?！端某勔婁洝访鞔_指出朱熹“信用蔡說，上書建議乞以武林山為孝宗皇堂，且謂會稽之穴淺粗而不利，愿博訪草澤以決大議”。

蔡元定，一介布衣，人稱西山先生，精通風(fēng)水術(shù)數(shù)，慶元黨禁期間，以“妖人”罪名，坐謫道州而死。朱熹本人在建陽的墳?zāi)梗礊椴淘ㄋ?。朱熹就改卜山陵之堪輿問題請教蔡元定，更擬將其召至朝廷，這就是朱熹《山陵議狀》中“博訪草澤”之意。慶元二年（1196）黨禁日酷，監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪，其中一大罪名，就是朱熹“不顧祖宗之典禮，不恤國家之利害”招引“妖人”蔡元定妄議山陵。

十月初二日，朱熹至臨安城；初五日，履任煥章閣待制兼侍講。十月十日，在朝供職第一事，便上洋洋數(shù)千言的《山陵議狀》，可見其對改卜山陵的深思熟慮和急迫心情。

在《山陵議狀》中，朱熹明確反對五音，認為“國音坐丙向壬之穴”不合常理，朝廷世守其法，非但無福報，反而招致靖康國難這樣的禍災(zāi)，可見其為無稽之談。在江南照搬國音，等同于將宋孝宗的梓宮和遺骸置于水中而不顧，不如趁早廣招術(shù)士，博訪名山，尋求可葬之處，“若欲求之，則臣竊見近年地理之學(xué)出于江西、福建者為尤盛，政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概，大略平穩(wěn)，優(yōu)于一二臺史者？”——《山陵議狀》的實質(zhì)，其實就是以江南形法墓地替代中原五音墓地。朱熹建議由江西、福建民間術(shù)士（即蔡元定）負責(zé)選址，是以南方民間術(shù)數(shù)替代官方地理系統(tǒng)的五音姓利。

朱熹言辭激烈，毫不顧忌“五音”是承襲已久的祖制，也不考慮遷徙山陵必將延長葬期并滋生紛擾，朝廷正值多事之秋，并無可能采納朱熹的意見。后來，蔡元定竄死于貶所，沈繼祖攻擊朱熹“不顧祖宗之典禮，不恤國家之利害”，固然有上綱上線之嫌，但就事實本身而言，相差不遠。

十月二十三日，朱熹在經(jīng)筵留身時，又向宋寧宗面陳四事，批評宋寧宗濫用內(nèi)批和韓侂胄干政弄權(quán)，重申《山陵議狀》的主張，認為改遷山陵是“今日最急之務(wù)”，原來的選址“既不為壽皇（宋孝宗）體魄安寧之慮，又不為宗社血食久遠之圖”。朱熹的所言所行，注定了他被驅(qū)逐的命運。

如果說，永阜陵在昭穆位次上的突破，只是因應(yīng)江南實際狀況的局部調(diào)整；那么，后來宋寧宗永茂陵在“北陵”另辟新區(qū)，則是陵園規(guī)劃原則的大轉(zhuǎn)折。

嘉定十七年（1224）閏八月三日宋寧宗崩，按角音昭穆序次，本應(yīng)選址于光宗永崇陵之西北。但永崇陵上宮以西，地勢更低，并“相視迫溪”，確實已經(jīng)無地可擇。

據(jù)《宋會要輯稿》載，閏八月二十六日，詔以參知政事宣繒為攢宮總護使，禮部侍郎楊燁為按行使；二十九日，按行使楊燁等人選定陵址：

判太史局周奕等相視得泰寧山形勢起伏，龍虎掩抱，依經(jīng)書于此創(chuàng)建大行皇帝神穴亦隨合，乞差官覆按施行。……先是，太史局周奕等于永崇陵之下相視，迫溪無地可擇。繼至泰寧寺山標建，故命使副覆按。既而，聶子述等言，恭惟大行皇帝遷馭上賓，神宮定卜，而有泰寧寺者，素擅形勢之區(qū)，名為絕勝之境。岡巒懷抱，氣脈隱藏，朝揖分明，落勢特達。是乃天造地設(shè)，儲之百年，以俟今日之用。非大臣閱歷之久，主張之力，上以聞陳兩宮，下以鎮(zhèn)壓群議，則僧徒寧保其不為動搖哉！今此神穴，坐壬向丙，亦與國音為利。益伏望明飭有司，早嚴修奉。上謂使副曰：泰寧與昭慈相去多少？使副奏曰：昭慈陵側(cè)僅一里許，往來最便。上曰：甚善。乃從之。

南陵區(qū)無地可選，永茂陵遂改卜至泰寧寺所在的泰寧寺山，此處“形勢起伏，龍虎掩抱，……岡巒懷抱，氣脈隱藏，朝揖分明，落勢特達”，儼然已為形法派術(shù)士的描述性語言。由“非大臣閱歷之久，主張之力，上以聞陳兩宮，下以鎮(zhèn)壓群議，則僧徒寧保其不為動搖哉”句判斷，選址過程也曾引發(fā)巨大爭議，畢竟“五音之術(shù)”承襲已久，改變必有阻力。

永茂陵系拆遷泰寧寺而建，宋理宗曾向覆按使使副聶子述等人詢問：“泰寧與昭慈相去多少”？當使副回答“昭慈陵側(cè)僅一里許，往來最便”。泰寧寺不在南陵區(qū)，而依寶山而建，故有“泰寧寺山”之說。

永茂陵改卜至寶山，新辟北陵區(qū)，既未遵循昭穆序次，甚至已突破五音墓地模式，向形法墓地轉(zhuǎn)變?！端螘嫺濉氛f永茂陵“今此神穴坐壬向丙”，一改國音的大利向“坐丙向壬”，實由“大利向”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小利向”，所以覆按使辯稱“亦與國音為利”。

由于南陵區(qū)無穴可擇，永茂陵新辟北陵區(qū)，其選址標準，形法墓地因素可能已占據(jù)主導(dǎo)，而角音降至從屬地位。據(jù)周必大《思陵錄》記載，早在永思陵選址時，人們就注意到泰寧寺有山陵氣象，因為泰寧寺僧人賄賂太史局才得以幸免。南渡以來，在太史局的技術(shù)傳統(tǒng)中，五音并非絕對剛性的規(guī)定，只是祖制因循已久，變革不易，直到永茂陵選址，實在因為無地可擇，遂改弦更張。

行文至此，回顧當年圍繞永阜陵擇址的爭議，南方背景的朱熹、趙汝愚、葉適、詹體仁等人主張因地制宜，固然有其合理性，但必須考慮“祖宗故事”與南渡政權(quán)的特殊性，一般士庶并無政治包袱，南渡之后，大可入鄉(xiāng)隨俗，而“國音”術(shù)數(shù)關(guān)乎皇室子嗣興旺、政權(quán)合法性和國運興衰，豈可輕易變更！朱熹激烈而不妥協(xié)的抗爭，效果適得其反，教訓(xùn)可謂深刻。而《山陵議狀》“泛求壯厚高平可葬之處”的主張，三十年后，在永茂陵方才得以部分實施。

從永阜陵到永茂陵，從五音墓地向形法墓地的過渡，可見南渡政權(quán)在中原與江南的傳統(tǒng)和現(xiàn)實、在堅守祖制與“在地化”之間的搖擺和選擇。南宋的政治文化，多承襲北宋而來，但在江南長期而復(fù)雜的發(fā)展中，又逐漸演變并形成新的范式，南宋皇陵的變遷，是為一例。