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2001年5月13日,美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》頭版刊登了一則在土庫(kù)曼斯坦安諾遺址出土一枚石質(zhì)印章的消息。這枚石印印文具有中國(guó)史前陶器符號(hào)的基本特征,引起中外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。筆者就這枚石印文字的釋讀及其相關(guān)問題進(jìn)行考述。
發(fā)現(xiàn)和探索
2000年6月,美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的希伯爾特博士到土庫(kù)曼斯坦安諾遺址進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí),在一處多間土坯房遺址下面發(fā)現(xiàn)了一枚有光澤的黑玉印章。印面呈正方形,背上有橫置的瓦形鈕,邊長(zhǎng)略小于1英寸(1英寸約合2.54厘米)。印面刻有5個(gè)符號(hào),筆畫里有紅色痕跡。對(duì)與這枚印章同時(shí)出土的遺物進(jìn)行碳14檢測(cè),年代為公元前2300年。2001年5月12日,希伯爾特博士在哈佛大學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上,對(duì)這枚石印進(jìn)行了介紹,他“確信這是一枚刻有某些符號(hào)和文字的印章”。這枚石印的發(fā)現(xiàn),引起中外學(xué)術(shù)界的熱烈討論和爭(zhēng)議。這就“迫使我們重新用一種根本不同的方法,考慮中國(guó)文字的起源問題”。
安諾石印及其印文 作者/供圖
同年5月,李學(xué)勤得知安諾遺址出土石印章的消息后,即查閱《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道,撰寫《中亞安諾遺址出土的石印》一文,發(fā)表在2001年7月4日《中國(guó)文物報(bào)》上。面對(duì)學(xué)術(shù)界的諸多爭(zhēng)訟,他又撰寫《安諾石印的啟發(fā)》一文。他指出,這件石印的形制,與西亞、印度河谷等地的印章,包括鈐印的、滾印的在內(nèi),都不相似??雌湔降挠∶婧皖愑谕哜o的印鈕,確實(shí)很像年代遠(yuǎn)在其后的中國(guó)印璽。符號(hào)筆畫里不知怎么造成的紅色,更加深了這種印象。就其年代而言,比現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早甲骨文也早了許多。安諾石印上的符號(hào),均由直線筆畫構(gòu)成,姑且以筆畫連接為標(biāo)準(zhǔn),分解為“五個(gè)”。鈐印成的順序應(yīng)該是
有意思的是,這五個(gè)不同形狀的符號(hào),都可以在中國(guó)史前陶器符號(hào)中找到。李學(xué)勤的卓越見解為我們揭開這件石印文字的奧秘奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
文字解讀及其用途
筆者試在李學(xué)勤研究的基礎(chǔ)上,再對(duì)這件石印文字及其相關(guān)問題,略作考述。
第一,石印是祭祀天神時(shí)使用的法器。李學(xué)勤曾發(fā)問,石印“符號(hào)筆畫里不知怎么造成的紅色?”其實(shí),我國(guó)古代祭祀神靈的禮器上,常見涂抹紅色朱砂的痕跡。大汶口文化陶尊上“刻劃符號(hào)”的周圍,常“涂有朱紅的顏色,頗帶些神秘色彩”。這些陶尊就是祭祀太陽(yáng)神的禮器。陶寺古城遺址出土的一件陶壺殘片上,用“朱砂”書寫著“文堯”二字。這件陶壺則是祭祀帝堯的禮器。
我國(guó)古代祭祀天神時(shí),常隨季節(jié)變化而佩帶不同顏色的玉器。據(jù)《禮記·月令》記載,春季“服倉(cāng)(蒼)玉”,夏季“服赤玉”,秋季“服白玉”,冬季“服玄玉”?!秴问洗呵铩贰痘茨献?middot;時(shí)則訓(xùn)》也有相同的記錄。“服”即佩帶之義。由此可見,這件涂有紅色顏料的石印,當(dāng)是祭祀天神時(shí)使用的法器。
天空白天呈青蘭色,夜晚就會(huì)變成玄黑色?!对?shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》“載玄載黃”《毛傳》:“玄,黑而有赤也。”《大戴禮記·夏小正》載:“玄也者,黑也。”《說文·玄部》:“黑而有赤色者為玄。”這枚石印的顏色,黑而略微泛紅,可稱之為“玄色”?!吨芏Y·考工記·畫繢》載:“天謂之玄。”《老子》第一章“同謂之玄”,河上公注:“玄,天也。”這說明石印的顏色與夜晚的天色正相符合。
“印”“神”音近義通?!夺屆?middot;釋書契》:“印,信也。所以封萬物為信驗(yàn)也。”蔡邕《獨(dú)斷》上:“印,信也。”信,通作伸?!秲x禮·士相見禮》“君子欠伸”,鄭玄注:“古文伸作信。”《孫子兵法·九地》“信已之私”杜牧注:“信,伸也。”《廣雅·釋詁四》:“申,伸也。”《集韻·真韻》:“伸,申也。”《說文·申部》:“申,神也。”是其佐證。
印章也是古代道士驅(qū)鬼避邪的法物。據(jù)《抱樸子·登涉》記載:“古之人入山者,皆佩黃神越章之印。”王明校釋:“《善齋吉金錄·璽印錄》具載‘黃神越章之印’數(shù)圖。”釋玄光《辨惑論》說:道士“造黃神越章,用持殺鬼”(《弘明集》卷八)。1980年,洛陽(yáng)出土的東漢永壽二年陶瓶上的朱書劾鬼文,有“移大黃印章”驅(qū)鬼記錄,“大黃”即“黃神”,指黃帝而言。由此可見,安諾石印可以充當(dāng)勾通人神的法器。
第二,安諾石印文字的解讀。這枚石印文字的內(nèi)容,應(yīng)與其載體的名義和用途相符合。茲略作說明。
第一個(gè)符號(hào),是在一豎筆的上下兩端加刻相反方向的鉤筆,李學(xué)勤“稱為‘乙’字的符號(hào)”。這種符號(hào)見于陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址出土彩陶缽口沿下的黑色寬帶上,以及西安半坡、銅川李家溝仰韶文化陶器和蚌埠雙墩新石器遺址出土的陶器上。其構(gòu)形與《璽匯》2540印文“乙”字相類同,故當(dāng)是“乙”字。
《說文·乙部》:“乙,象春艸木冤曲而出,陰氣方強(qiáng),其出乙乙也。”《白虎通·五行》載:“乙者,物蕃曲有節(jié)欲出。”“乙”字的本義是草木在春天里發(fā)芽欲出,艱難生長(zhǎng)的樣子。這說明祭祀天神的時(shí)間,當(dāng)發(fā)生在草木艱難生長(zhǎng)的仲春季節(jié)。
第二個(gè)符號(hào),李學(xué)勤“試稱為‘木’字形符號(hào),比較復(fù)雜。同樣形狀的符號(hào),也見于姜寨出土的半坡類型彩陶缽口沿下黑帶”上面。因其構(gòu)形,與古璽文“杜”“柜”“桐”諸字所從的“木”旁相類同,故當(dāng)是“木”字。
《說文·木部》:“木,冒也。冒地而出,東方之行。”《素問·玉機(jī)真藏論》載:“東方木也,萬物所以始生也。”《白虎通·五行》說:“木在東方。東方者,陽(yáng)氣始動(dòng),萬物始生。”“木”的本義是指春季里“萬物始生”的意思。
這個(gè)“木”字位于印面正中央,占據(jù)印面近半位置,足見其詔示的并非一般神靈?!抖Y記·月令》載:春季里“其日甲乙”,高誘注:“甲乙,木日也。”《漢書·律歷志》說:草木“出于甲,奮軋于乙”。“木”本指草木,而草木大都在春天里負(fù)甲生長(zhǎng)。故印文“木”字,實(shí)指主掌春天的天帝神靈而言。
第三個(gè)符號(hào),李學(xué)勤謂“可稱作‘五’字形符號(hào)。同樣的符號(hào),見于青海樂都柳灣所出馬家窯文化馬廠類型陶器,是寫于彩陶壺上”。這種符號(hào)在大溪文化、良渚文化、馬橋文化和龍山文化陶器上,都屢見不鮮。因其構(gòu)形與商周甲骨文和金文“五”字均相類同,故當(dāng)是“五”字。
第四個(gè)符號(hào),李學(xué)勤謂“第四個(gè)‘一’字形符號(hào),當(dāng)然在多種文化陶器符號(hào)里都有,不煩舉例”。因其構(gòu)形與商周甲骨文和金文“一”字相同,故當(dāng)是“一”字。
印文中“五”“一”兩字上下連署,當(dāng)讀為“五十一”的合文。這種合體文字,常見于商周甲骨文和金文里。例如,“十三”“十五”“八十”等合體數(shù)字。印文“五十一”當(dāng)表示呈獻(xiàn)五十一份祭品來祭祀天神的意思。
第五個(gè)符號(hào),李學(xué)勤謂“最后一個(gè)‘匸’形符號(hào),也見于柳灣馬廠類型彩陶”,但未予釋讀。我們細(xì)審其構(gòu)形,與甲骨文和金文“匸”字相類同。此字在殷墟甲骨文中屢有發(fā)現(xiàn),口部或朝左或向右,本無差別,故當(dāng)是“匸”字的初文。
“匸”,當(dāng)讀如筐?!墩f文·匸部》:“匸,受物之器。”朱駿聲通訓(xùn)定聲:“匸,據(jù)許說,即匡之古文。”“匡”同筐?!墩f文·匸部》:“匡,飯器,筥也???,或從竹。”《周易·歸妹》“有女承匡”,《經(jīng)典釋文》:“匡,鄭作筐。”《玉篇·匸部》說:“匡,亦作筐也。”是其證?!对?shī)·召南·采蘋》“維筐及筥”,《毛傳》:“方曰筐,圓曰筥。”《詩(shī)·周南·卷耳》“不盈頃筐”,朱熹集傳:“筐,竹器也。”這里的“匸”字當(dāng)指祭祀天神時(shí)盛放食品的器具。
古印度印章文字 作者/供圖
那么,這個(gè)竹筐里盛放著什么樣的祭品?據(jù)《禮記·月令》記載,春季祭祀“其帝太皞,其神句芒……食麥與羊,其器疏以達(dá)”。孫希旦集解:“伏羲氏乘木德而王,其號(hào)亦曰太皞,祭木帝則以配食焉。”《呂氏春秋》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》也有相同的記錄。這是說春天祭祀天神太皞和句芒時(shí),要奉獻(xiàn)以麥、羊肉為主的食物,盛放祭品的器物要粗疏而通達(dá)。而麥制食品和羊肉,正是西亞地區(qū)的特產(chǎn)。大約在距今9000年前,伊朗高原開始飼養(yǎng)山羊;大約距今8000年前,西亞地區(qū)開始栽培大麥和小麥。因此,用筐來盛放麥制食品和羊肉,與中亞地區(qū)先民的生活習(xí)俗正相符合。
由上所述,這則石印文字的大意是說:在萬物萌生的春季里,向主掌草木生長(zhǎng)的天帝神靈,呈獻(xiàn)五十一筐祭祀食品。
禮儀和年代
這枚石印文字表示的基本內(nèi)涵,就是祭祀主掌春天的神靈,祈盼草木茁壯生長(zhǎng),給人類帶來豐收的果實(shí)。因此,澄清石印文字顯示的禮儀和年代,頗有意義。
殷墟出土“亞禽”石印 作者/供圖
第一,安諾石印是祭祀太陽(yáng)神的法器。中華先民崇奉天帝神靈?!痘茨献?middot;原道訓(xùn)》載:“神者,生之制也。”《說文·示部》說:“神,天神,引出萬物者也。”《禮記·月令》“其日甲乙,其帝太皞”,鄭玄注:“春時(shí)萬物皆解孚甲,自乙軋而出東。此蒼精之君,木官之臣,自古以來著德立功者也。”《漢書·律歷志》說:“炮犧繼天而王,為百王先,首德始于木,故為帝太昊。”這說明中華民族的人文始祖太皞伏羲氏,就是主宰萬物生長(zhǎng)的天帝神靈。
世界上許多民族都有崇尚太陽(yáng)神的社會(huì)習(xí)俗?!抖Y記·郊特牲》有“迎長(zhǎng)日之至”的“郊祭”活動(dòng)。《尚書·堯典》和殷墟甲骨文都有祭“出入日”的典禮。這是冬至、夏至?xí)r節(jié)祭祀太陽(yáng)神的禮義。同時(shí),《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載:古者先王“有朝日夕月以教民事君”。韋昭注:“上帝,天也。明神,日月也。”《禮記·祭義》“祭日于壇,祭月于坎,以別幽明,以制上下”,孫希旦集解:“此謂春分朝日,秋分夕月之禮也。”《禮記·玉藻》說:“朝日于東門之外。”所謂“春分朝日”就是“春分”那天早晨,在國(guó)都東門外祭祀太陽(yáng)神的典禮。
古埃及人尊奉太陽(yáng)為“創(chuàng)造之神”,因而“太陽(yáng)神在古王國(guó)時(shí)代就獲得了特殊的地位”。而“幼發(fā)拉底河和底格里斯河是在春分時(shí)泛濫”,古埃及的洪水是在夏至“那天前后到來的”。這就是古巴比倫人和古埃及人都要祭祀太陽(yáng)神的重要原因。
由此可見,我國(guó)古代有“春分朝日”的禮儀,安諾石印就是史前先民在“春分”時(shí)節(jié)祭祀太陽(yáng)神時(shí)佩帶的法器。
第二,安諾石印形制特征的考古學(xué)佐證。安諾石印文字及其書法特征,已從史前和殷商時(shí)期的古文字得到佐證。安諾石印與距今約5300年前蘇美爾文明陶質(zhì)圓形印章的形制和文字,判然有別。然而,這件石印的形制特征,卻能在史前和殷商時(shí)期的古印里找到線索。
首先,中國(guó)古代印璽起源的年代久遠(yuǎn)。西晉傅玄《印銘》說:“往昔先王,配天垂則,乃設(shè)印章,作信萬國(guó)”(《初學(xué)記》卷二十六)。在距今8000多年前的河南舞陽(yáng)縣賈湖裴李崗文化遺址出土被編為H141:1號(hào)長(zhǎng)條形石印戳,截面上陰刻有一個(gè)“乙”字。這是我國(guó)目前所知年代最早的石印實(shí)物。
其次,安諾石印背部呈橋鈕,與中國(guó)古代“銅印鼻鈕”的形制相同(《初學(xué)記》卷二十六)。而印面方形,字體疏朗,不但與殷墟出土的“亞禽”諸印的形制類同,而且也與距今約5000年前印度河流域“印章文字”的形制相似。因此,這枚石印在中亞安諾遺址出土,并非不可思議的事情。
第三,安諾石印是東西方文化交流的產(chǎn)物。東西方文化交流,早在距今四五千年前就已初見端倪。大約5000年前,“從中國(guó)黃土高原腹地到黑海之濱,絲綢之路沿線國(guó)家都曾出現(xiàn)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彩陶文化,連接成帶,如同跨越歐亞大陸橋的彩虹”。這種分布廣袤的彩陶文化,卻“具有相似的藝術(shù)表達(dá)形式”,正是東西方文化相互交流的產(chǎn)物。
塞伊瑪—圖爾賓諾文化是廣布于歐亞草原東部的考古學(xué)文化,距今約4200—1800年。塞伊瑪—圖爾賓諾文化的倒鉤銅矛,已在我國(guó)甘肅、陜西、山西和河南等地發(fā)現(xiàn)10余件。其中,在河南析川下王崗遺址出土的4件,年代屬龍山文化晚期。安諾石印與塞伊瑪—圖爾賓諾文化倒鉤銅矛東傳的年代相接近。由此可見,早在距今約四五千年前,東西方文化就已開始相互交流。安諾石印可能是距今4300年前,中原地區(qū)西行的商客或西遷部族,在安諾地區(qū)舉行“春分朝日”祭典時(shí)遺留下來的珍貴文物。
文字記錄的產(chǎn)生是文明社會(huì)開始的重要標(biāo)志。中國(guó)“連字成組”的紀(jì)事文字,在距今5300—4200年前的良渚文化時(shí)期就已出現(xiàn)。上海馬橋遺址良渚文化層出土的陶杯底部刻有“田戊”2字,江蘇吳縣澄湖良渚文化古井出土的貫耳陶壺上刻有“冓戉五矢”4字。這說明,良渚文明已進(jìn)入有文字記錄的信史時(shí)代。在距今約4200年前的陶寺文化遺址,發(fā)現(xiàn)一件陶壺殘片上有朱書“文堯”2字,是堯舜時(shí)代的文字記錄。安諾石印的年代,正處于良渚文化之后、陶寺文化之前,因而具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。安諾石印的發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)問題的梳理和解讀,對(duì)研究中國(guó)文字起源以及史前時(shí)期東西方文化的交流等問題,都具有重要的學(xué)術(shù)意義。
(作者系河南省洛陽(yáng)市文物考古研究院研究員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng))
原標(biāo)題:《考古學(xué) | 中亞安諾石印文字考略》
作者:蔡運(yùn)章
來源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
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