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　　明代安順屯堡分布圖。 (安順學(xué)院屯堡文化研究中心供圖)

　　“云峰八寨”之一的本寨。 陸青劍 攝

　　鮑家屯附近的水利系統(tǒng)。 吳羽 攝

　　屯堡婦女服飾與古建筑氣息相通。 陸青劍 攝

　　云山屯寨門設(shè)置在一處關(guān)隘上，可謂一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開。 (西秀區(qū)文旅局供圖)

　　九溪的“3街6洞”建筑布局在建屯之時(shí)就已確定。 陸青劍 攝

　　第二屆安順地戲文化展演。 新華社

　　天龍屯堡利用文化優(yōu)勢開發(fā)旅游。 沈東 攝

　　鮑家屯多數(shù)居民為鮑氏軍戶后裔。 陸青劍 攝

　　周官屯大多數(shù)人都有木雕手藝。 陸青劍 攝

　　貴州明代版圖上，一條自東北向西南傾斜延伸的驛道，清晰地標(biāo)示著明初建立的24個(gè)衛(wèi)。這是1381年明王朝調(diào)兵征南凱旋班師，軍隊(duì)奉令沿著滇黔、湘黔驛道即今滬昆高速公路一線設(shè)置的軍事存在，大明政權(quán)的西南版塊自此有了一個(gè)巨大的安全屏障，滇黔地區(qū)的軍事安排初步完成。

　　有別于馳騁疆場的野戰(zhàn)部隊(duì)，衛(wèi)所的主要任務(wù)是防御，這些均為軍戶的武裝力量掀開了生產(chǎn)自給的篇章，這意味著貴州的開發(fā)史進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史階段。隨著衛(wèi)所制度的建立和完善，中央朝廷在貴州建立行省成為可能，1413年明朝廷新建貴州承宣布政使司，其背后就有衛(wèi)所制度這個(gè)有力推手。

　　令人驚奇的是，雖然衛(wèi)所制度在清初被廢除，但衛(wèi)所制度的產(chǎn)物——屯堡，卻歷經(jīng)600多年，并自成一個(gè)地域性很強(qiáng)的文化系統(tǒng)，成為貴州歷史畫卷與現(xiàn)實(shí)交織的一抹獨(dú)特風(fēng)景。重新把目光投向那些此起彼伏的石頭建筑，歷史時(shí)空在回溯與當(dāng)下之間穿巡，“我們從哪里來”的尋問再次回響于耳畔。

　　■ 衛(wèi)所制度奠定建省基礎(chǔ)

　　2022年，貴州省文物考古研究所啟動安順屯堡考古調(diào)查。5月，該所完成安順羊邊城遺址測繪及安榨城遺址的調(diào)查工作。這是貴州首次從考古的角度，對屯堡及相關(guān)遺存展開系統(tǒng)的調(diào)查工程。在貴州省文物考古研究所所長周必素看來，“安順是貴州目前保存衛(wèi)所及屯堡遺存最豐富的地區(qū)，率先對該地區(qū)開展屯堡考古，以此再延伸到其他衛(wèi)所設(shè)置地，及湘滇黔古道一線，將有助于探析明代中央對貴州開發(fā)歷程，歸納明清貴州發(fā)展模式。”

　　根據(jù)既往考古資料、“三普”資料、古代文獻(xiàn)等相關(guān)研究成果，考古人員掌握元明時(shí)期遺存100余處，并以州府、衛(wèi)所遺存為“干”，以屯堡、墓葬等為“枝”，驛道、廟宇等為“葉”，主次分明地開展考古工作?？脊抨?duì)先后完成對云山屯、鮑家屯、羊邊城、安榨城、屯軍山、頂營司城址等實(shí)地踏勘及城墻解剖，并利用航拍、拓片等方式對文物點(diǎn)進(jìn)行資料采集。

　　眼見為實(shí)，這個(gè)“實(shí)”需要考古科學(xué)作支撐。600多年的遺風(fēng)古韻除了能觸摸的活態(tài)場景外，對于過往云煙，考古調(diào)查、勘探研究提供的是時(shí)空蝶變的遺存符號。此次屯堡考古工作上升到一個(gè)新的高度：為貴州文化多樣性闡釋提供生動案例，同時(shí)也將對貴州建省、城市分布格局、交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及中央對邊疆地區(qū)管理進(jìn)程進(jìn)行探索，為文物保護(hù)利用和文旅融合提供生動素材。

　　安順屯堡多集中在安順市西秀區(qū)和平壩區(qū)。從現(xiàn)在仍在使用的地名來看，西秀區(qū)主要是屯，平壩區(qū)主要是堡。“屯”的本意是“包起來”“卷起來”“圍起來”，特指駐軍或屯墾而形成的村落;“堡”的本意是土石構(gòu)筑的小城，有比較堅(jiān)實(shí)的圍墻，且內(nèi)部較為繁華。當(dāng)年明朝廷在全國推行衛(wèi)所制度，目的是加強(qiáng)地方穩(wěn)定。

　　為什么要在驛道沿線設(shè)置衛(wèi)所?安順學(xué)院鄉(xiāng)村振興研究中心主任、中國明史學(xué)會屯堡研究分會副秘書長孟凡松博士認(rèn)為：在交通要道設(shè)置衛(wèi)所，便于管理，再一個(gè)是黔中地區(qū)有大量尚未開墾的土地，為屯軍提供必要的物質(zhì)條件。“明軍進(jìn)駐之后，充分利用那些未開墾的土地開墾出大量農(nóng)田，這些農(nóng)田保證駐軍能‘養(yǎng)家糊口’。這就是今天我們看到屯堡地區(qū)為什么都擁有那么多良田好土的原因。”

　　通過對官方權(quán)威記載和民間資訊如家譜、契約文書等資料的深入研究，孟凡松得出一個(gè)結(jié)論：當(dāng)年大明軍隊(duì)的30萬人征服元梁王后，大部分回到原來的部隊(duì)駐地，少部分留在黔中。“那時(shí)留下來的少部分軍隊(duì)的主要任務(wù)就是防御，且訓(xùn)且耕，為邊疆穩(wěn)定提供安全保障。”孟凡松說。

　　處于平坦地區(qū)的平壩衛(wèi)、普定衛(wèi)(今安順)和安莊衛(wèi)(今鎮(zhèn)寧)，在貴州24個(gè)衛(wèi)中的地位顯得十分突出，原因在于它開墾的土地最廣。即便在今天，這一帶的壩子仍是貴州的主產(chǎn)糧區(qū)。明朝廷在黔中地區(qū)設(shè)置的第一個(gè)衛(wèi)是平越衛(wèi)(今福泉)，繼而是洪武十五年的普定衛(wèi)，接著才是洪武二十二年的安莊衛(wèi)，洪武二十三年的平壩衛(wèi)。從安順學(xué)院屯堡文化研究中心提供的衛(wèi)所示意圖中，可看出黔中地區(qū)的衛(wèi)所設(shè)置大都在洪武二十二年、洪武二十三年，這之后，貴州行省建立。

　　已故的中國明史學(xué)會原會長、中國社科院歷史研究所研究員商傳曾多次到安順，他曾在相關(guān)學(xué)術(shù)活動中表示，密布于各地的屯堡，就像是一部活至今日的明朝歷史，是探究明代西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等各方面歷史研究不可多得的資料。屯堡遺跡是珍貴的歷史遺跡，更是原生態(tài)的歷史文化傳承。

　　■ 歷史積淀綿延不絕

　　貴州建立行省之后，黔中的屯堡地區(qū)進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。因?yàn)檐姂粼蠖嗍墙匆粠?，因此在軍?后發(fā)展為民屯)這個(gè)特定的歷史空間里，自然保留著原籍的風(fēng)俗和節(jié)慶習(xí)慣。自成體系的發(fā)展路徑，使數(shù)百年來屯堡里的風(fēng)土民情綿延不絕。

　　安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村是黔中地區(qū)最大的屯堡村落，2019年被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。步行村道，老建筑石墻斑駁，依稀講著光陰的故事。“九溪村有3街6洞，1553戶5177多人，都是一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)模了。”如今已把屯堡服飾制作技藝傳給下一代的裁縫師傅張世福，在九溪村老年協(xié)會擔(dān)任會計(jì)，同時(shí)也是一個(gè)資深的地戲表演愛好者，他所說的“3街6洞”，指的是3條街道6個(gè)門洞，而這樣的格局，在屯堡初建時(shí)就已奠定。

　　張世福說，居住在九溪村的居民，均按照姓氏聚居，一個(gè)門洞進(jìn)去，這邊一溜是朱家，那邊一溜是張姓。長期以來，各個(gè)宗族之間總體上和諧共生，顯示出屯堡人內(nèi)部的親和與有序，村里的10多個(gè)協(xié)會、3個(gè)地戲隊(duì)就很能說明這一點(diǎn)。“我們這里還有一支女子地戲隊(duì)呢。”曾帶地戲到過韓國參加世界藝術(shù)展的張世福，說起屯堡和地戲無比自豪。

　　九溪的屯堡民居在平面布局上強(qiáng)調(diào)中軸對稱，主次分明，總體上沿襲了江南三合院、四合院的建筑布局和特點(diǎn)，一般都由正房、廂房及圍墻連成一門一戶的庭院。有的屋面覆蓋的石板拼成菱形圖案，門頭精雕細(xì)琢的，花窗精美漂亮，隨處可見精致的石雕和木雕，每個(gè)細(xì)節(jié)無不傳遞著吉祥喜慶、耕讀傳家的文化內(nèi)涵。貴州都指揮同知顧成的后裔，至今仍生活在這座古韻四溢的石頭寨子里。

　　中國最大的屯堡在黔中，黔中最大的屯堡在九溪，民間就曾有“九溪是座城，只比安平少三人”的說法。這里的“安平”，就是今天的平壩縣城。由此可見，古代的九溪雖為村寨，但其繁華程度堪比城鎮(zhèn)。在人口富集的九溪，民俗活動豐富，玉皇會、觀音會、蟠桃會、開秧門、雷神會、河燈節(jié)、牛王會、祭灶神等從年頭熱鬧到年尾。在九溪，可以窺見和感知黔中屯堡的人文肌理和文化寬幅。

　　“九溪的典型性，引起中國社科院的關(guān)注。”安順學(xué)院教授、貴州省屯堡研究會秘書長張定貴說，21世紀(jì)初中國社科院推動的“中國百村調(diào)查”研究課題，黔中地區(qū)就選中九溪村，并以《屯堡鄉(xiāng)民社會》的名稱結(jié)題出版。該書對九溪村的歷史和自然環(huán)境、村落經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、文化符號、公共空間、鄉(xiāng)村重建等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，提出“鄉(xiāng)民社會”概念和“鄉(xiāng)村重建的內(nèi)源性資源”的重要命題。

　　中國的古村落很多，屯堡村落顯然是非常亮眼的那一個(gè)。除了人口富集的九溪，“云峰八寨”的特色同樣引人注意。作為黔中屯堡核心區(qū)，本寨、云山屯、雷屯、小山寨、章莊、竹林寨、吳屯、洞口寨構(gòu)成“云峰八寨”，為屯堡文化研究和文旅融合探索提供了生動的活態(tài)場景。

　　“云峰八寨”隸屬西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)，距安順城區(qū)10余公里。為屯堡風(fēng)景名勝區(qū)、“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的本寨處于顯要位置。張定貴指著一座座聳立的碉樓介紹說，本寨人一直按祖訓(xùn)，傳承著建筑、服飾、飲食、節(jié)慶等習(xí)俗，遺韻猶在。古樸典雅的石頭建筑依山而建，各家各戶自成體系的封閉式“合院”，分布在曲折的小巷兩側(cè)。戶與戶有暗門相通，家與家有高墻相連，形成布局嚴(yán)謹(jǐn)、主次有序、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、易于自守的格局。

　　張定貴研究認(rèn)為，本寨實(shí)際上在其他屯堡建好之后，由多個(gè)屯堡的人們聚集在此建設(shè)而成，功能上不再如先期的屯堡那般具有強(qiáng)烈的防御色彩，它突出的是民屯，而非軍屯。在屯堡人的心中，“家國為要義”的自我意識，應(yīng)當(dāng)是屯堡文化特色得以形成的基因。

　　■ 資源優(yōu)勢的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換

　　“叮叮!當(dāng)當(dāng)!”西秀區(qū)劉官鄉(xiāng)周官村的一處木雕作坊，傳來有節(jié)奏的雕刻聲，周明和他的4個(gè)搭檔正在制作面具。初中時(shí)就開始雕刻微型面具掙錢的周明，手里一直沒離開過刻刀。20世紀(jì)90年代，周官村400多戶有80%的人家從事面具雕刻。

　　“我的老哥子以前在青島跑市場，我們只負(fù)責(zé)制作。”周明說，全國許多旅游景點(diǎn)出售的面具，大都源自貴州安順周官屯，他的作坊制作的產(chǎn)品，主要是儺面和地戲面具兩款。在整個(gè)黔中屯堡地區(qū)，凡是跳地戲的寨子，所用的面具都出自周官屯。2011年入列“中國儺雕民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”后，周官屯的儺面和地戲面具更加俏市。

　　周明的木雕作坊斜對面的名師合作社陳列室內(nèi)，各式各樣的儺面和地戲面具琳瑯滿目，透著屯堡文化的堅(jiān)定追認(rèn)和綿延不絕。當(dāng)不少地方還在探索如何把自己的特色產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為旅游商品的時(shí)候，周官屯的面具已在全國開枝散葉數(shù)十年，成就了“中國儺雕第一村”的美名。安順學(xué)院旅游學(xué)院院長、貴州省屯堡研究會會長吳羽對周官屯的探索路徑頗為贊賞，在他看來，屯堡文化的傳播不僅需要社會力量的推動，來自民間的內(nèi)生力和強(qiáng)大的自我激發(fā)模式，對屯堡文化的傳承發(fā)展具有巨大價(jià)值。

　　在安順，“鮑家屯”的知名度非常高。這個(gè)與九溪一衣帶水的村子，相傳是明朝駐軍軍官鮑福寶奉命駐扎的地方。600多年來鮑氏子孫代代傳承煙火不息，至今已有2000多人。

　　九溪河的支流大壩河，自西南進(jìn)入鮑家屯壩子，然后繞小菁山東流，經(jīng)壩子?xùn)|南流出，具有自流灌溉的水利條件。鮑家屯的先人們以巧奪天工的智慧，設(shè)計(jì)修建了一個(gè)較為完整的水利工程系統(tǒng)：將大壩河分為兩條干渠，再經(jīng)過二級分水壩，將水量分配到下級渠道，可以滿足不同高程農(nóng)田自流灌溉的需要。兩條干渠最終在村口匯合，經(jīng)村東北流入九溪河。“亞太遺產(chǎn)保護(hù)卓越獎”“水利遺產(chǎn)保護(hù)獎”“中國歷史文化名村”……這些響亮的名頭，擦亮了鮑家屯農(nóng)旅融合的金字招牌。

　　“鮑家屯古代水利工程有完善的工程設(shè)施，且完好保留，反映出歷史時(shí)期屯堡自治管理形態(tài)，對于今人深入研究屯堡文化有重要意義。”安順學(xué)院屯堡文化研究中心主任、中國明史學(xué)會屯堡研究分會秘書長呂燕平認(rèn)為，從農(nóng)村水利的視角來看，這一工程得以延續(xù)，本身就具有很高的歷史文化價(jià)值，對于新農(nóng)村建設(shè)有較高的示范價(jià)值，是研究農(nóng)村水利維護(hù)、水資源分配和公共工程管理的生動實(shí)例。

　　鮑家屯擁有讓人艷羨的旅游資源優(yōu)勢，太傅府、將軍府、崇文院、習(xí)武院、武官院、鮑大干故居、碉樓、汪公殿、大佛殿、關(guān)公殿遺址、鮑氏宗祠遺址、明代水利工程、水碾房遺址、灌溉支渠、古河道等，這些要素推動鮑家屯在農(nóng)旅融合的道路上闊步前行。

　　與鮑家屯的農(nóng)旅融合形成對應(yīng)的平壩區(qū)天龍屯堡，在文旅融合的道路上先行一步，曾經(jīng)的南京尋根、正月喊山等活動，開啟了黔中屯堡地區(qū)與江淮后裔的互動，給天龍帶來了可觀的客流。跟眾多的屯堡一樣，天龍人對地戲懷著特別的感情。作為平壩天龍屯堡文化展示區(qū)天龍地戲隊(duì)的隊(duì)長，鄭汝紅經(jīng)常在天龍屯堡文化傳習(xí)館為參觀者提供講解服務(wù)：“薛仁貴、關(guān)羽兩個(gè)人物的面具都是紅色，人們怎么區(qū)分他們呢?少將眉如一支箭，女將眉毛一條線，武將眉毛似火烈焰……”

　　天龍屯堡景區(qū)除屯堡村寨外，還有馳名中外的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——天臺山伍龍寺。絕壁孤峰上繚繞數(shù)百年的香火，至今已成天龍景區(qū)的一大招牌，它與深藏于天龍屯堡民居中的三教寺形成呼應(yīng)，詮釋著亙古不變的人文根脈。如今，古跡繁多的天龍屯堡已躋身國家4A級旅游景區(qū)陣列，大步行走在將屯堡文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游優(yōu)勢的路上。