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慈心慧質(zhì)話彝族姑娘――專訪中國國家民族事務(wù)委員會國際副司長巴莫阿依

貴州文化網(wǎng) 發(fā)表于：2020-07-03 15:48:23 來源：臺北《人類論辯月刊》作者：王愷寧點擊：評論：0

　　在我的意識中，從沒有性別差異的問題。直至一九九五年參與世界婦女大會時，所謂的「女性意識」才真正…

促進女性地位全賴民改教育

　在過去，彝族社會只有所謂的女性“德古”（調(diào)解糾紛的人）才能進入公共領(lǐng)域，其它諸如打戰(zhàn)、議事、決策等，則是男性的世界。

然而隨著民主改革，以及男女平等觀念的提倡，婦女遂得以進入公共領(lǐng)域，社會地位亦因此方得以伸張。

此外，彝族女性獲得教育的平等機會，亦是其社會地位提升的重要因素之一。尤其現(xiàn)今社會乃以考試取決勝負，女性因而更有機會脫穎而出。同時并且激勵婦女，據(jù)此大量進入國家機關(guān)從事公職或教師、乃至深入企業(yè)等各不同領(lǐng)域中，充分展現(xiàn)能力。

另外就是機會。我與妹妹算是機遇不錯的人，例如大學推薦甄選時，雖說我們均須有個人的準備，但若未事先獲得學校推薦，我們根本無法在所有競爭者中脫穎而出。

而我個人，有幸在每個人生階段都還順利。因此，從學士畢業(yè)到宣傳部工作，然后再一路從碩士、博士到出國留學，之后卻又鬼使神差地回到國家機關(guān)里發(fā)展。

坦白說，我根本就沒有想過會有今天的機遇與成就。這些或許是女性主義潮流的影響，但我認為政府的大力提倡，才是關(guān)鍵。

意即，政府的政策給予我們平等受教育的機會，個人亦懂得抓住此一機會，再加上自我的努力，才可能會有日后美好的果實。

彝族女性社會地位優(yōu)于漢族

當然，彝族婦女地位仍然普遍存有城鄉(xiāng)差距的問題。其中，最突顯的即在于婚姻決定權(quán)方面：以涼山為例，農(nóng)村社會的婦女，仍舊是停留在父母包辦的情況。

彝族的傳統(tǒng)屬于父系社會，兩性地位與漢族結(jié)構(gòu)差別不大，都是男尊女卑的觀念。每個家庭都是由男性主導(dǎo)，特別是交易等經(jīng)濟大事，即由男性決定。

婦女在許多方面，都不具名分與地位。例如進入夫家后，她不能擁有個人財產(chǎn)，卻必須承擔家務(wù)、奉養(yǎng)翁姑、教養(yǎng)子女、從事農(nóng)活…

相較于傳統(tǒng)漢族社會，婦女總被認定是既已潑出去的水、終其一生只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗…彝族婦女在某一程度上，其所受到的保護，還是比較優(yōu)于漢族女性。

婚姻在彝族社會的精神，乃是家庭的傳承與延伸。他們咸認：婚姻不單只是兩個人的事，而是兩個家族的事。

因此，若是彝族婦女出嫁之后受到夫家欺負，她的娘家兄弟必定出面討公道，例如將他們的家放把火燒了、甚或把雞鴨等家畜帶走…等等諸如的做法。由此可見，漢族婦女與彝族相較，確實有著天壤的待遇。畢竟，彝族母舅在某一程度上，確有其絕對的地位與影響力。

再者，地位的高低亦與其經(jīng)濟能力息息相關(guān)。城市中的婦女經(jīng)濟可以獨立，社會地位自然高一些；而在農(nóng)村，則仍然承襲傳統(tǒng)的觀念，加上經(jīng)濟水平較低、毫無自主能力、生活圈狹小，婦女只能被家庭制約，地位自然差一些。不過最近已有些彝族婦女，放下過去的傳統(tǒng)觀念，將田間工作所得拿去販賣，手頭既然有些私蓄，當然也就擁有一些自主權(quán)力。

至于彝族女性在漢族社會中是否得到尊重？我想，一個工作勤奮的人，必然會受到尊重。

身處漢族社會中，當然會被視為“少數(shù)民族”，也多少會有些許歧視的眼光，但是當對方發(fā)現(xiàn)你各方面的能力與他相當，甚至比他還強，自然會尊重你。

母親堅毅的引領(lǐng) 造就彝族首位女博士

不論是女性，抑或是男性，每一個人在其成長的過程中，母親通常扮演著極為決定性的關(guān)鍵，我的母親亦如是。

盡管母親只有初中的教育程度，但她很了解教育的重要，她并且深知：縱使少數(shù)民族有政府的幫助、社會的捐助，若是沒有充分且平等的教育機會，恐怕還是難以改變根本的命運。

回顧四歲時，我被父母送到姑母住的小鄉(xiāng)村。但是當時幼小的我，心底最想去的地方其實是西昌。

因為在彝族的宗教驅(qū)鬼儀式中，總認為只要把鬼趕到熱鬧的地方，他就不會想要再回來。而西昌正是個吃的、玩的都很多的熱鬧城市；因此，族人便都是把鬼趕到西昌去的！

直到念小學后，母親發(fā)現(xiàn)我的錯別字特別多，心想若是讓我繼續(xù)待在那兒，恐怕會耽誤了我的前程，于是便隨即將我從姑母住的小鄉(xiāng)村接回家，我因此終于有機會來到?jīng)錾降氖赘?ldquo;昭覺”讀書。

剛進昭覺小學，我是成績最差的學生。當時又碰上母親要回內(nèi)蒙娘家，老師提醒我：“成績那么差，別回去了，你現(xiàn)在還趕不上別人呢！”我說：“我回來再努力，肯定會趕上同學的！”結(jié)果考初中的時候，我是全年級的第四名。

讀高一的時候，我便已通過大學推薦甄選，但高中畢業(yè)時，并無心繼續(xù)升學。況且，那又是彝族孩子首批被送進大學里的，因此當時并不覺得讀大學有什么必要。反倒是一心只想著：只要學跳舞唱歌，便可以早一點就業(yè)。

于是當宣傳來招生之際，我特別選了唱歌跳舞的科目，然而母親不允，不讓我自作主張。母親當時心特狠的，我天天在她的床邊哭求，即連父親都動了心，還出面幫我向母親說情；但她仍是堅持要我念大學。

胞妹的情況也是如此。她初中畢業(yè)的時候選擇當護士，并不想讀高中，因為她認為自己笨。母親卻說：“你笨鳥先飛，還是去考高中吧！”

如今再回首當年，能夠到西昌就已經(jīng)是個極大的夢想。沒想到現(xiàn)在，我不單只是去過西昌，并且還去了成都、北京…甚至足跡已然遍訪過海外，二、三十個國家以上。

身為少數(shù)民族的我，因著母親堅毅的引領(lǐng)，讓我獲得充分的教育，即是改變我個人一生命運，重要的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵。

專研彝族文化再創(chuàng)歷史新猷

我是改革開放之后的第一批大學生。高中畢業(yè)后，隨即進入北京中央民族大學就讀。民族大學是個多元的學校，擁有來自各地不同民族的學生，也因此啟迪默化我后來的學術(shù)方向。

猶記得大學畢業(yè)后，我便又回到?jīng)錾剑催M入宣傳部擔任宣傳干事兩年。身為第一批大學生，又是少數(shù)民族女性；按理說，在仕途上應(yīng)該具有非常廣闊的前景。而我的父親當時刻正擔任西昌市的市委書記，更可順理地成為我的靠山。

然而父親當時深感：彝族人士在民改之后，擔任地方干部的較多，但從事自身民族研究工作或高等教育者，卻寥寥無幾。

回溯文化大革命期間，社會并不重視少數(shù)民族。直到七八年改革開放之后，少數(shù)民族文化才又獲得尊重，黨的民族政策也才落實。

因此，父親建議我繼續(xù)攻讀研究所，專事研究彝族文化。他說：“沒有幾個搞彝族研究，能像?這樣搞的，?還是好好的做研究吧！”

我遂聽從父親的建議，積極考進彝文文獻研究所，成為中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)彝文文獻領(lǐng)域的研究生；同時也是彝族，第一位專研女博士。

遺憾的是，唯今專研此一領(lǐng)域的博士，僅有我一人；因為我的指導(dǎo)教授業(yè)已故去，因此也就無法再招收新學生了！

我研究的是彝文文獻，胞妹則是研究彝文文學。我們在村里搞田野調(diào)查時，經(jīng)常是濕著身子回到家，母親見了不忍，流著淚說：“別人家的女兒都是學經(jīng)濟，然后出國深造，你們卻是天天往村子里跑。實在不理解你們父親，為何把女兒拴著做這些苦差事兒。”

后來在一次彝學研討會中，母親不斷地聽到與會學者嘖嘖稱贊：他們好父母倆，很有遠見地鼓勵女兒從事彝族文化研究，并且做出好成績…至此她才終于理解，女兒走的方向是對的。

事實上，我們研究彝族文化，同樣大步走出國門，不僅到哈佛繼續(xù)深造，還到各國辦展覽、開研討會…而國外學者來到中國研究彝學，我們更是扮演中間的橋梁。

我認為一個人，唯有深入了解其自身文化、族群歷史…他才會有能力為其現(xiàn)今所處定位，也才能充分掌握生命的意義與價值。

女性慈慧特質(zhì) 社會發(fā)展元素

平心而論，長久以來我雖多與男性同學或共事，乃至相互競比。但在我的意識中，卻從沒有性別差異的問題。直至一九九五年參與世界婦女大會時，所謂的「女性意識」才真正從我的腦中蹦脫出來。

此外在職場上，正因為我是女性，所以更應(yīng)該努力、更要做得不比別人差，故此從不覺得受到性別歧視。這種感受，也或許是基于個人的工作環(huán)境、機遇與自身條件吧！

況且，我身兼母親的角色，自然在工作中流露慈心與認真，對別人更能體貼、關(guān)愛，更執(zhí)著奉獻與回饋的精神。

例如我在學校教書的時候，只要是我負責輔導(dǎo)的學生，我便會執(zhí)意：一定非得讓他擁有通過考試的實力。因此經(jīng)常為了陪讀，乃至逢年過節(jié)我都是從家里搬著鍋子，到教室里煮食給學生們裹腹。

因為做母親的人，往往想表現(xiàn)給孩子好榜樣、好形象。即便是自己稍有不好的念頭，亦都會及時的壓抑下來，尤其是指導(dǎo)學生的時候，這種心理特別強烈。

常有人會問：如果有一天必須在婚姻與工作間，只能選擇其一，我將會如何做抉擇？

基本上，我不認為自己會面臨這樣難堪的問題。但是，假設(shè)果真讓我遇上了，我想婚姻還是比較重要吧！

因為在家庭里，我仍然可以回頭做學術(shù)研究。設(shè)若把婚姻、家庭丟棄了，那么人生路上我可以選擇的，將會很窄小…

不諱言，大多數(shù)人的矛盾總是把家庭、婚姻，甚至把最關(guān)愛的人，放在最后頭。

殊不知，實際上他們才是整體國家社會發(fā)展，最基本的元素。

巴莫阿依簡介：

現(xiàn)任中國國家民族事務(wù)委員會，國際司副司長。中央民族大學哲學與宗教學系教授，北京市青年學科帶頭人，也是彝族第一位女性博士。
      1982年畢業(yè)于中央民族學院哲學系。1991年榮獲文學博士學位。1996-1997年赴美國華盛頓大學進行博士后研究。2000-2001年美國哈佛大學燕京學社訪問學者。

曾深入中國西南彝族、納西族、日本東北部和美國西雅圖，以及歐洲各少數(shù)民族等地區(qū)，進行宗教、田野調(diào)查與研究。
      并于1997年、1998年兩度受聘于世界銀行，擔任安寧河流域農(nóng)業(yè)資源綜合開發(fā)大型項目的社會評估工作和擬訂少數(shù)民族發(fā)展計劃。主要從事宗教學和彝族宗教文化的教學與研究工作。

兼具學術(shù)、著作等身，個人出版專著《彝族祖靈信仰研究》，譯著《田野中的族群關(guān)系與民族認同》，合著《彝族文化史》、《彝族風俗志》等。

并在《世界宗教研究》、《民族研究》、《宗教學研究》、《民族藝求》、《比較民俗學》(日)、《美中社會與文化》(美)等刊物，定期發(fā)表論文和調(diào)查報告五十余篇。

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