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作者簡(jiǎn)介：巴莫曲布嫫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。

　　何謂“畢摩文化”？

　　中國(guó)民族報(bào)：對(duì)于大多數(shù)的讀者來(lái)說(shuō)，“畢摩文化”或許還是一個(gè)比較陌生的話題。因此，我們不妨從這個(gè)彝學(xué)概念開(kāi)始，請(qǐng)您先作一些解釋和介紹。

　　巴莫：“畢摩”是彝語(yǔ)音譯，“畢”意為“念”、“誦”，亦代指宗教儀式活動(dòng)；“摩”意為“長(zhǎng)者”、“老師”，畢摩即“念詩(shī)誦經(jīng)的長(zhǎng)者”，是彝族傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)階層和儀式活動(dòng)家。我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、已故的彝學(xué)專家馬學(xué)良教授曾經(jīng)指出，畢摩“身系一族之本位文化”，也就是說(shuō)畢摩是彝族傳統(tǒng)文化的集大成者。概括地講，“畢摩文化”主要是指通過(guò)彝族“本土知識(shí)分子群體”和宗教祭司畢摩世代傳承下來(lái)的族群文化傳統(tǒng)。

　　中國(guó)民族報(bào)：顧名思義，“畢摩文化”得名于彝族傳統(tǒng)社會(huì)的本土宗教祭司及其悠久的文化傳承，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)畢摩在彝族文化發(fā)展史上的歷史作用呢？

　　巴莫：畢摩在彝族文化的發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。從古到今，彝族民眾都視畢摩為“智者”和“知識(shí)最豐富”的人。有這樣一句彝族諺語(yǔ)：“頭人的知識(shí)上百，茲莫的知識(shí)上千，畢摩的知識(shí)無(wú)數(shù)計(jì)。”在彝族社會(huì)，學(xué)識(shí)淵博、精通眾藝的畢摩被尊稱為大畢摩，出類拔萃者被尊稱為畢摩大師。彝族先祖獨(dú)特的文化創(chuàng)造歷經(jīng)歲月，傳承至今，其中有一個(gè)重要的因素就是畢摩這一民間知識(shí)群體所起的歷史作用。例如，古代彝族文化遺產(chǎn)，除民間口傳以外，大量地保存在畢摩的彝文典籍中。而種種證據(jù)表明，歷史上這些民間文獻(xiàn)的編撰、書(shū)寫(xiě)、習(xí)用、傳播、保存，無(wú)疑地大都掌握在畢摩手中，都與畢摩的宗教職司和主持社會(huì)文化活動(dòng)有關(guān)。千百年來(lái)，畢摩一直擔(dān)任著講述歷史、傳達(dá)知識(shí)、規(guī)范行為、維護(hù)社區(qū)、調(diào)節(jié)生活等多重社會(huì)文化教育角色，在彝族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

　　畢摩文化的傳承與傳播

　　中國(guó)民族報(bào)：畢摩文化包括哪些內(nèi)容，它的傳承和傳播方式又是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的呢？

　　巴莫：畢摩文化在川、滇、黔、桂彝區(qū)長(zhǎng)久傳承和廣泛傳播，集成了彝族古代的語(yǔ)言、文字、哲學(xué)、歷史、譜牒、地理、天文、歷法、民俗、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、技藝等內(nèi)容，從其發(fā)軔、繁榮到鼎盛、發(fā)展，不僅促成了彝族意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的聚變，而且推動(dòng)了彝族社會(huì)的發(fā)展，并滲透到彝族社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響十分深遠(yuǎn)，堪稱是彝族人民世代相承的“百科全書(shū)”。畢摩是畢摩文化的傳承主體，其承襲有著嚴(yán)格的師承教育慣制，一般以世承家學(xué)為主，以拜師學(xué)業(yè)為輔。畢摩文化的傳承與傳播是在書(shū)寫(xiě)文化與口頭傳統(tǒng)的交融與互動(dòng)中完成的。在今天的彝族傳統(tǒng)社區(qū)，畢摩文化的儀式傳播，依然集道德教育、知識(shí)傳授與文藝娛樂(lè)為一體，通過(guò)繁復(fù)的儀式程序和象征化的儀式行為，探求人的生存價(jià)值，發(fā)掘人的生活思考，提升人的精神高度。

　　“畢摩文獻(xiàn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值

　　中國(guó)民族報(bào)：馬學(xué)良教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)整個(gè)彝族文化的研究來(lái)說(shuō)，畢摩文獻(xiàn)可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。作為他一手培養(yǎng)出來(lái)的本民族學(xué)者，你是怎樣理解這句話的深刻含義的呢？

　　巴莫：馬先生這句話確實(shí)道出了彝學(xué)研究的一個(gè)核心問(wèn)題。畢摩文獻(xiàn)凝結(jié)著彝族傳統(tǒng)文化的核心要義，關(guān)系到彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展、文化傳承、民族心理、民族認(rèn)同、世界觀、人生觀和價(jià)值觀等問(wèn)題。畢摩文獻(xiàn)在歷史上雖然長(zhǎng)期被祭司階層所壟斷，卻又通過(guò)民間儀式生活的口頭傳播而超越了畢摩集團(tuán)，從而成為全民族的文化共器，因而被彝族人民視為歷史的“根譜”和文化的瑰寶。長(zhǎng)期以來(lái)，畢摩文獻(xiàn)一直在歷時(shí)性的書(shū)寫(xiě)傳承與現(xiàn)時(shí)性的口頭演述中發(fā)展，并依托畢摩師承教育中的“詩(shī)教傳統(tǒng)”和民間儀式生活中的口頭傳播而得以世代相承，在歷代畢摩所珍視的“司木哈嘎”（傳播知識(shí)的五大工具）中占有重中之重的地位。時(shí)至今日，在彝族山地社會(huì)，畢摩文獻(xiàn)作為書(shū)寫(xiě)實(shí)踐也依然沒(méi)有脫離其口頭文化的傳播語(yǔ)境，儀式正是民族記憶、文化傳統(tǒng)、地方性知識(shí)得以積淀、傳播和流通的一種重要方式。因此，畢摩文獻(xiàn)堪稱是我國(guó)活形態(tài)的民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)，也是“人類記憶”的生動(dòng)載體。

　　作為文化遺產(chǎn)的“畢摩文化”

　　中國(guó)民族報(bào)：上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)在搜集、整理、搶救、保護(hù)畢摩文化方面開(kāi)展了大量的工作，各地相繼出版了一批重要的畢摩彝文典籍，成立了專門的研究機(jī)構(gòu)，召開(kāi)了多次國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，產(chǎn)生了一批批重要的研究成果等。那么，畢摩文化的傳承面臨著哪些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？

　　巴莫：由于畢摩文化大都流存在民間，加上歷史的局限，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷中，畢摩文化的傳承與發(fā)展面臨著重重危機(jī)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以畢摩文獻(xiàn)為例：畢摩文獻(xiàn)多以口誦記憶與手寫(xiě)傳抄的方式流存在民間，有極其明顯的易損性，盡管歷史上出現(xiàn)過(guò)木刻印刷本，目前在國(guó)內(nèi)卻已難覓其蹤跡；由于傳統(tǒng)生活方式的改變和山地文化的消失，畢摩的生存環(huán)境受到威脅；現(xiàn)代工業(yè)文明的擴(kuò)張、旅游業(yè)的興起及文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，都在侵蝕著畢摩文獻(xiàn)傳承的土壤和文化表達(dá)的空間；隨著標(biāo)準(zhǔn)化教育體制的推行，越來(lái)越多的年輕人遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。規(guī)范彝文的教學(xué)和出版，對(duì)以古彝語(yǔ)和古彝文為傳承的畢摩文獻(xiàn)并不能形成直接的助益作用；高等教育體系中民族古籍文獻(xiàn)的學(xué)科地位岌岌可危，即使在中央民族大學(xué)這樣的國(guó)家重點(diǎn)民族院校中，彝文文獻(xiàn)專業(yè)已經(jīng)停止招生長(zhǎng)達(dá)10年之久，古籍整理和研究工作面臨著人才斷層的危機(jī)；畢摩經(jīng)頌的受眾興趣轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了文獻(xiàn)傳承與傳播的迅速萎縮；近年來(lái)一批批老畢摩相繼辭世，許多古老的經(jīng)典正面臨著無(wú)法解讀的危機(jī)，許多文獻(xiàn)正在成為“天書(shū)”。綜上所述，畢摩文化傳統(tǒng)的存活空間進(jìn)一步縮小，民間流存的文獻(xiàn)正在逐漸老化、損毀和消失。

　　中國(guó)民族報(bào)：前不久，在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的首屆“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”上，濃縮著“畢摩文化”思想精粹的“涼山彝族尼木措畢送靈歸祖儀式”專版成為四川展區(qū)的一個(gè)亮點(diǎn)。請(qǐng)問(wèn)如何從保護(hù)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)“畢摩文化”的傳承？

　　巴莫：有一位法國(guó)的人類學(xué)家曾說(shuō)，“儀式是人類文化真正的紀(jì)念碑。”“尼木措畢”作為彝族火葬儀禮的重要延伸性環(huán)節(jié)，涉及傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷、對(duì)社會(huì)和諧的共同關(guān)注。相關(guān)的儀式活動(dòng)構(gòu)筑和演繹了彝族民眾血脈相聯(lián)、代代相傳的特定文化時(shí)空，從而構(gòu)建了彝族哲學(xué)思想、歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、人倫規(guī)范等百科全書(shū)式的知識(shí)傳承與傳播，其深層的文化內(nèi)涵包融了彝族人對(duì)生命世界的原初理解，彰顯著彝族人對(duì)生死問(wèn)題的情感態(tài)度、對(duì)歷史的表述、對(duì)自然世界的認(rèn)知態(tài)度，并通過(guò)儀式象征演繹了生與死的轉(zhuǎn)接，復(fù)述著先祖?zhèn)冴P(guān)于生命起源和死亡由來(lái)的樸素認(rèn)知，為我們提供了賴以理解彝人精神文化和世界觀的橋梁；同時(shí)透過(guò)復(fù)雜的儀式過(guò)程和文化語(yǔ)境，激活了彝族悠遠(yuǎn)的族群記憶和漫長(zhǎng)的遷徙史路?？梢哉f(shuō)，畢摩文化既是我國(guó)族群文化多樣性的體現(xiàn)，也是人類記憶和文化創(chuàng)造力的見(jiàn)證。因此，對(duì)畢摩文化的保護(hù)關(guān)系到如何延續(xù)一個(gè)古老民族獨(dú)特的認(rèn)知方式、歷史記憶、價(jià)值判斷和民間智慧。

　　國(guó)際彝學(xué)發(fā)展格局中的“畢摩文化”研究

　　中國(guó)民族報(bào)：作為本土宗教祭司，畢摩們世代傳承的文化大多與彝族的民間信仰和儀式活動(dòng)相關(guān)。那么，在宗教與文化的關(guān)聯(lián)中，如何認(rèn)識(shí)畢摩文化在國(guó)際彝學(xué)研究中的特殊價(jià)值呢？

　　巴莫：縱觀世界文化史，每一種文化無(wú)不與各自所屬的宗教體系發(fā)生聯(lián)系。這便印證了一個(gè)普遍的文化現(xiàn)象：一個(gè)古老文明的演成，往往與本民族的宗教信仰及其文化創(chuàng)造和傳承相伴而生。彝族畢摩文化作為世界文明史上的一個(gè)獨(dú)特案例，也反映了人類文化的多樣性及其間的某種共通性。因此，畢摩文化也就有了宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)，乃至文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值，這在當(dāng)代國(guó)際彝學(xué)的跨學(xué)科整體格局中也是不難理解的。比如從事相關(guān)研究的國(guó)內(nèi)外學(xué)者大都來(lái)自不同的學(xué)科，而大家往往都有一個(gè)普遍的學(xué)術(shù)認(rèn)同，那就是研究彝族問(wèn)題必須認(rèn)真面對(duì)畢摩文化的歷史定位及其在傳承和發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　中國(guó)民族報(bào)：目前“畢摩文化”在國(guó)際彝學(xué)的發(fā)展格局中處于怎樣的一個(gè)位置呢？

　　巴莫：前面我們已經(jīng)談到畢摩文化是彝族文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要基石。時(shí)至今日，畢摩文化依然以其鮮活的生命力傳承在廣大彝族地區(qū)的鄉(xiāng)土民間，其古老而獨(dú)特的人文傳統(tǒng)是獨(dú)具生命情態(tài)的民族文化遺產(chǎn)。正因?yàn)槿绱?，許多彝學(xué)研究者都認(rèn)為，不了解畢摩及其文化傳承就談不上理解彝族的文化遺產(chǎn)和民族精神。在一百多年的國(guó)際彝學(xué)格局中，畢摩及其文化傳承一直都是一個(gè)重要的研究主題。但是，由于種種原因，這方面的學(xué)術(shù)研究有一個(gè)由隱而顯的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始集中關(guān)注畢摩文化及其在當(dāng)下彝族社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和影響。這些年，適逢我國(guó)大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的歷史契機(jī)，畢摩文化的傳承與發(fā)展成為第四屆國(guó)際彝學(xué)研討會(huì)的中心議題，也是應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，隨著國(guó)際彝學(xué)的發(fā)展，畢摩文化也將在國(guó)內(nèi)外學(xué)者的不斷深拓中，打開(kāi)更為廣闊的學(xué)術(shù)空間。