風(fēng)土人情

走進(jìn)紅苗族的習(xí)俗

貴州文化網(wǎng) 發(fā)表于：2016-08-15 10:25:35 來源：貴州文化網(wǎng) 作者：佚名點(diǎn)擊：評(píng)論：0

隨著歷史的塵埃遠(yuǎn)去，在云貴高原上，有一支紅苗人沿襲著苗族古老的習(xí)俗，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，至今都沒有改變的禮儀，都在苦苦追尋著亡人的靈魂回歸故里——江西苗寨。這千百年來，歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙的紅苗人，都在大遷徙中度過，那些擔(dān)架抬尸的老根古，儺愿祭祖的神秘，嫁娶回車馬的邪門，怪異的面具藝術(shù)，走陰、降神、沖儺、喊魂等所謂的迷信活動(dòng)，如今都是沒有辦法用科學(xué)作出合理的解析，在外人看來，很粗陋、寒磣、粗獷、神秘，甚至于感覺是不可理喻的，也就是紅苗人傳承至今的民族宗教事象，以口頭傳授、行為傳承幾千年了。

紅苗人的根由

在坡背后這個(gè)有著四十多戶二百多人的村子，距富寧縣花甲鄉(xiāng)僅有6公里的路程，村民均為麻、龍二姓，都是紅苗族。寨子依著高聳的“云盤山”半腰，地勢(shì)奇特，山路崎嶇難行，草深林密，風(fēng)景宜人。

坡背后，這一個(gè)村子里的人大多都是紅苗族的后人，老祖籍江西省，因戍邊才來到貴州的火紅盤沙縣，就是如今的貴州盤縣。在紅苗的儺愿《路程記》中對(duì)紅苗人的先祖戍邊形象有大致的描述，是一位騎著高頭大馬的將軍人物，他所路過的州郡一一作了描述，后來者通過祖祖輩輩的口頭傳述中整理出來，用于儺愿開山大將的儺神詞段被演繹出來，這也是苗紅人唯一的遷徙史料，不過太過于模糊，具體的地名沒有記錄在案，也無從考證了。

而，麻姓家族人是不能吃狗肉，那是由來已久的，因?yàn)樵谇逯衅跁r(shí)，麻家人在貴州成了苗王，多與清庭作對(duì)多不服管制，皇帝下詔剿滅，九族子弟只剩一人逃脫，在過盤水時(shí)，前有大河后追兵，緊跟身后的一只大黃狗被追兵陣式給嚇著了，跳入河中，麻家人后人急中生智，也跳入河中緊緊地抓住狗尾巴過了河，至今麻家人立了一個(gè)規(guī)矩，麻家人不準(zhǔn)吃狗肉的，狗是麻家人的救命恩人，麻家人的狗死了是土葬的。而龍家人卻是在這一場(chǎng)苗王剿滅戰(zhàn)中，滅九族的親戚之一，據(jù)老人們說，當(dāng)時(shí)龍家也只剩下一對(duì)母子幸免，母親用一挑蘿蘭，一頭裝甜米酒，另一頭裝龍家祖宗，那時(shí)還是一個(gè)嬰兒，一邊走一邊吃甜酒，不停的逃命挑著來到云南富寧的，傳到如今龍家人家家時(shí)時(shí)備有甜酒，甜酒是龍家人的救命之糧，在當(dāng)?shù)氐凝埣胰斯芴鹁平刑旒Z。

紅苗人歷經(jīng)的這一次遷徙已過幾百年了，也無從考證，不過還是可以從麻、龍二姓的家譜字輩中找到一絲線索，麻家字輩是：運(yùn)達(dá)榮邦啟、朝紅萬世成，龍家字輩是：正友國興加慶道、文武進(jìn)朝庭。從麻龍二姓家譜字輩中不難看出，紅苗人都有想自立為帝之意，所說的這年代應(yīng)該在嘉慶道光年間，如今也是唯一能說得上來的時(shí)間表了。

紅苗人的祖宗牌位一般都不會(huì)供奉在正堂，而是伺奉在火坑前面的小宗臺(tái)，當(dāng)?shù)匾步?ldquo;尕哥板”，尕哥也是紅苗語中宗祖的意思，老的習(xí)俗是每天都要供奉食物，也叫“謝飯”或“叫飯”，有敬請(qǐng)祖宗進(jìn)食之意，無論食物的好壞，都不例外。

火在紅苗人的生產(chǎn)生活中有著極其重要的生存意義。這是與紅苗人遷徙過程中，在與大自然斗爭中，在獵食過程當(dāng)中傳承下來的規(guī)矩，就是紅苗人的子嗣不能隨意從火堂的中間跨躍的，否則視為對(duì)祖宗的不敬，不然就要罰跪火坑的坑沿石的，目的是謝罪祖宗，祈求祖宗原諒。在紅苗人的家中，隨時(shí)都有存火的習(xí)俗，家中的火坑里永遠(yuǎn)不能斷火種，這是紅苗人在艱難的大自然生存中對(duì)火種形成本能的反應(yīng)意識(shí)，如果火種熄了，上別人家討火到第三次，人家是不會(huì)給的，一回笑二回罵三回就掃地出門了，如今隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，火在紅苗人的意識(shí)形態(tài)中漸漸淡漠了，只有上了年歲的老人還在刻守著這一條古老的戒律。

紅苗人的葬禮

紅苗人的葬禮，如今已經(jīng)慢慢的退去原有的原始行為方式，大多已經(jīng)被漢人同化了，保留下來只是一些表面化的喪葬禮儀，隨著改革開放的到來，紅苗人的思想也解放了，擔(dān)架抬尸這一古老的行為方式已經(jīng)不存在了，超渡亡人的葬儀依舊保留下來，過程繁瑣異常。安葬前后由沐浴、整容、著裝、報(bào)喪、入殮、守靈、出殯、退魂、燒繩、復(fù)山、祭祀等過程。

在老人病危，命在旦夕之際，親人將其抬至火坑邊臨時(shí)的鋪睡，立馬派人“趕信”，通知老人的親人子女到堂“侍后”，也就是量老人的后事料理。當(dāng)開始斷氣時(shí)，置一盆于床前，燒落氣紙錢，焚香三柱，其膝下大兒子將其扶坐于鋪，扶之落氣，也叫“接氣”，子嗣接上氣了，后繼有人，發(fā)財(cái)發(fā)富一說。落氣后，親人始哭，且鳴火藥槍三響報(bào)喪，為使之瞑目，隨即按死者眼皮，并將雙手握成拳頭，兩足伸直，且幼兩個(gè)長者去水井取水為死者沐浴。取水時(shí)，丟幾文錢于井邊，燒香紙后在取水，以示將錢買水，隨后由孝子替死者洗身。取水于鼎罐燒溫，倒入盆中，用一塊新白布為帕，洗身極簡，主要將面部洗凈，身上由則帕子由小腹往肚臍眼抹三下，子女跪呼老人“洗身抹汗”，有族中長者高呼一洗貧，二洗困三洗病，洗畢。就將白帕子放入盆中，在置于床腳下，隨后孝子以手在死者胸口抓三下放入自己的荷包，意為把榮華富貴抓回，不讓死者帶走。如死者牙齒完整，如死者牙齒完整，須敲掉一顆，以表死者年事已高，民俗有稱“鑿齒之民”。男性死者，還要剃頭修面。沐浴后，為死者整容穿衣，壽衣多以棉衣或絲綢為料，精心縫制而成老衣；所穿件數(shù)為奇數(shù)，男性死者著長衫外套馬褂，腰帶置于腰上，而不打結(jié)，衣合攏而不扣，左襟在下，右襟于上，與活人相反，謂之“斂衣工衽，結(jié)絞不紐”，以6尺長的條布包頭，足穿鞋襪。穿百褶裙，上身著死前精心縫制的老壽衣，衣襟著法與男性同，左手握一張毛巾，可佩帶銀質(zhì)首飾，禁帶銅、鐵質(zhì)東西。著衣畢，停尺于長6尺，寬2尺之木鋪就竹席床瞳，靈堂設(shè)于堂屋中，死者頭朝神龕，足向外，首部靈床旁點(diǎn)菜油燈一盞，謂之“長明燈”。供桌放有飯食酒肉。奠祭死者，靈床前置一貧，作焚燒紙燭用，孝子及親友送來布單均作死者墊尺用，孝子置于面，女婿置于里，親友置于底，孝子之布單為6尺2寸，余者6尺，凡送來布單，均撕一小塊布條退給送布單人，系于衣帶上，謂為“退魂”，死者不遮蔽面部。停尸畢，請(qǐng)巫師擇吉確定葬期時(shí)辰后，派人給親戚朋友報(bào)喪，報(bào)喪者每路二人，先近后遠(yuǎn)，每到一家，不吃飯也要喝杯水才離去。親友聞后，備祭禮物前往悼祭。一般親友前往悼喪邀約七八人跟隨，帶幾十斤大米，布單一床，雞(鴨)一只，酒數(shù)斤及香、紙、鞭炮等。屬女婿者奔喪須抬肥豬一頭，大米數(shù)斗，糯米飯一挑，以及帳單、酒、鞭炮、香紙等，另請(qǐng)嗩吶，吹吹打打前往奔喪。死者為女性，辦喪事多征求其舅意見。為死者守我為婦女，靈柩左右兩側(cè)安放簡易木凳。賓坐右，主坐左，拆右邊內(nèi)板壁給賓客坐之守靈，出殯后三日再請(qǐng)異姓客人修復(fù)。凡來吊唁奔喪之婦女，一到靈堂皆哭喪，男人少有哭者，不哭喪之婦女被視為不悲痛或不會(huì)歌哭?？迒矢鑿膩頍o師教，全是臨時(shí)觸景生情而作?？薷枵撸暅I俱下。配偶訴說夫死后，拖兒帶女之辛苦，守寡立業(yè)之艱難，遇事無人商量之寂寞……表達(dá)對(duì)死者深情厚意和寄托哀思。姑娘兒媳訴說老輩養(yǎng)育之恩，此后無人教誨、生活難以料理。親屬朋友多哭訴死者生前為人的美德，勤勞一生。哭歌者，悲切切淚漣漣，聞?wù)邿o不傷心掉淚。深夜守靈，法事畢，男嗣睡于靈左，女嗣睡于右，男守天門燈置靈柩上，女寧地獄燈置于靈柩下，同堂屋守靈。

超渡亡人在入殮后，法師開始啟壇、剪紙（關(guān)津渡口通牒文書）、開路（開方破獄）、誦經(jīng)、懸幡掛榜、過炭、請(qǐng)水、打鬼王粑、上祭、發(fā)孝、繞棺行道、散花、辭臨、發(fā)架、打井、下葬、買山納氣、復(fù)山等一系列過程。

如果，超渡的亡人也是法師的話，入殮之前還要為其開天門，在開天門時(shí)，必須請(qǐng)三位大法師，第一位在正壇支持叫主麼公（地），第二位在樓上設(shè)中壇支持叫人麼公（人），第三位在屋頂設(shè)高壇叫天麼公（天），三位大法師一起做法，從堂屋靈柩的正上方打開一個(gè)可容一人通過的天梯直至屋頂，在兩根長竹竿上綁上三六步用殺豬刀刀刃朝上做成的天梯，由亡人法師的大弟子光著腳背著靈魂升天，如果做法的法力不夠的話，送亡靈升天下來雙腳血淋淋的滴落在靈柩上，人們說這是亡人法師紅升天師，否則是白升天師。

紅苗人的發(fā)喪是整個(gè)葬禮當(dāng)中最具氣勢(shì)的場(chǎng)面，當(dāng)辭臨過后，也就是紅苗人所說的，跟老人吃最后一頓飯，所有是老人這根根脈發(fā)出來的子嗣，都跪在靈前用手抓簸箕里飯菜吃，邊吃邊哭，追悼老人的孕育之恩，接下來就是殿酒，敬酒之意。時(shí)辰已到，鳴槍三響，以示發(fā)喪。親朋好友待起靈，在靈柩上放一大碗彤紅的火石，法師穿著繡團(tuán)龍紋法衣，頭戴冠扎，手持利斧在震耳欲聾的響器聲中，把靈堂內(nèi)的一切靈柩飾物砍下拆走，斧子又在門柱上下左右各一斧，通告門神讓路，用力把斧子往門外一丟，回身持起尖刀站在靈柩后面的神龕前，此時(shí)，打擊的響器停了，對(duì)準(zhǔn)靈柩上的火石碗，高聲喊道，告訴亡人發(fā)喪出門了，手起刀落，鑼鼓喧天，火星四濺，起靈人不顧火燙之兇險(xiǎn)，孝子各把門邊，防刮蹲到靈柩，隨著后面掃靈的煙塵，轟然抬出門去了。

紅苗人葬禮上的樂器，也叫響器，多以打擊樂為主，以鑼、鼓、鈸、鐃、鈴等響器為法事伴奏，鏗鏘有力，節(jié)奏明快，震撼人心，而嗩吶、蘆笙是“八仙”用的吹奏樂器，原本是八位樂手吹奏的，如今大多都已失傳了，吹奏的都以哀傷憂人、催人淚下、撫慰喪家等曲調(diào)營造喪痛的氣氛。響器的打擊是有路數(shù)的講究，如長路引的打法，是指引亡人如何上路升天，回歸故里的；九路梅花，是再現(xiàn)亡人身前的一年四季變幻；畫眉跳架，是重現(xiàn)紅苗人自古就有訓(xùn)獸養(yǎng)殖的習(xí)俗；山高水遠(yuǎn)，是反映了紅苗人跋山涉水的遷徙途程。響器打擊的變幻路數(shù)甚多，組合應(yīng)用，頗為研究，據(jù)老者說，共有九九八十一種變化，失傳已久，如今剩下的有十余種打法而已。

紅苗族的古肴

辣骨

當(dāng)臘月走近了，年關(guān)也就不遠(yuǎn)了。

在花甲鄉(xiāng)龍三盤村的紅苗族山寨里，在測(cè)日而定的殺年豬就會(huì)到來了，時(shí)不時(shí)傳來一陣陣撕心裂肺的殺豬聲，那好吃的辣骨制作就從這一聲聲的叫喚中開始了。那紅苗人家一年一度的辣骨制作是必不可少的，是紅苗族生產(chǎn)生活中必不可缺的腌制肉食菜肴，究其因：一則是為來年三四月份天干地旱的時(shí)候，貯備即營養(yǎng)又可口的山上菜；二則是應(yīng)對(duì)家有來客的招待，即地道又方便的家常菜，以美味可口、香辣聞名，在紅苗族山寨里倍受親睞，讓外來客人嘗上一點(diǎn)，都會(huì)感覺很香、很辣，隨即贊不絕口。

有山歌唱道：

十冬臘月剁砧板，連筋帶骨一鍋剬。

壇存罐裝姜骨拌，辣子土酒紅丹丹。

苗家辣骨一壇壇，罐罐香辣飄兩山。

三月下地不用菜，抓上點(diǎn)點(diǎn)四方觀。

辣骨，是紅苗族先人在日常狩獵中，在缺水少鹽的艱苦條件下，不洗肉食就直接腌制而成的方便菜，為保存食物而采取最為原始的粗獷的貯藏方式，隨著紅苗族人從江西到貴州，再到云南的戍邊歷程中，與神秘的紅苗儺愿歷史一樣久長，傳承至今已形成了獨(dú)特的飲食文化事象，在歷經(jīng)數(shù)次遷徙的紅苗人飲食文化歷史中有作極其重要的意義。

有一首山歌唱：紅苗子做爪骨辣，有菜無菜壇子抓。上山種地不帶鹽，辣骨做湯把飯下。

辣骨的制作水平，是紅苗族小伙子在擇偶的重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。小伙子要‘探媒’時(shí)，會(huì)委托人從側(cè)面打聽姑娘家的底細(xì)，辣骨做得如何，鮮亮程度，是將來紅苗族姑娘做‘廚娘’的重要標(biāo)志，也是待客的臉面。紅苗族姑娘在娘家時(shí)，必須最先學(xué)會(huì)用肉食腌制鮮紅可口的辣骨。姑娘在出嫁前的頭一兩年內(nèi)，母親會(huì)手把手交授肉食腌制的工藝，一定要熟練掌握好姜、辣、酒等佐料的配比訣竅，就能做出色香味俱全的辣骨來，只傳女不傳男的，這是老祖宗傳下來的規(guī)矩。有歌儺句這般言道：妹伢辣骨黑渣渣，將來嫁個(gè)大啞巴。辣骨做得紅艷艷，出嫁日頭是神仙。

如今，紅苗族的生活，在人們眼里就像宋祖英唱的那首《辣妹》一樣香辣，辣妹子從小辣不怕，辣妹子長大不怕辣…辣妹子出門怕不辣，抓一把辣‘骨’會(huì)說話。

紅苗族的辣骨，這一辣勝佳肴，這一香飄遠(yuǎn)方，這一紅像太陽，辣骨的色、香、味佐料著紅苗人的日子越來越好，越來越好，在世人的關(guān)注和紅苗人的不懈努力下，紅苗族的辣骨將會(huì)成為民以食為天的千古佳肴。

打粑粑

當(dāng)紅苗人過了冬至后，家家戶戶開始曬糯米，為的是幫親戚還儺愿而做的準(zhǔn)備，到時(shí)候添供上一點(diǎn)糯米做陪神糧，祈求儺神護(hù)佑來年家境風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。

這樣一來，就有了一家之神供百家之飯的說頭，送來供糧的家家戶戶都想在儺神面前討要個(gè)說法，當(dāng)?shù)毓苓@一說法叫儺神的“講章”，而師法先生很專業(yè)說是“問卦”，百家之糧叫“兵糧馬料”，無嘗添供的，有多少人家送來就做多少粑粑，一大一小兩份，大的是神糧供奉儺神，小的是回糧返還百家。返還百家的小粑粑是法師先生用“五雷令尺”畫過“福章”，用咒語“辭封”過，灑上“法水”的神粑糧，老人們常說吃了儺愿的小粑粑可以去百病、辟邪鬼，先生的咒語略知一二，就是去時(shí)白云蓋路，來時(shí)百草藏身。

百家送來的粑糧，食色紅白不一，但斤兩均衡，是要用老秤的一斤二兩，全部混合后的糯米色子白里透紅，顆顆粒粒都要圓滑飽滿，確保打出來的粑粑做到色香味俱全。然后在紅苗寨中找12個(gè)頭胎生女的婦女組成蒸飯的玉女星，專門負(fù)責(zé)粑糧前期制作過程，就糯米的浸泡、水抄、一煮、上籠、上氣、二蒸、出籠等制作要一氣呵成，中途出現(xiàn)什么意外，長者言道神氣衰，敗亡象，主家將來人丁單薄，一脈單傳也。接下來就是找12個(gè)頭胎生男的男人組成金童星，專門負(fù)責(zé)粑粑的制作了，在玉女婦女們蒸糯米飯的期間，用長1丈2尺的大桃木砍成U形的兩頭不封口的粑槽，放置在院壩的中間，用長略6尺的荊竹削成打粑棒。這時(shí)，蒸飯的女人一聲高喊——出籠嘍！在粑槽的兩端各站著6個(gè)自由組合的金童星男人擺開架勢(shì)，手持小碗口粗細(xì)的打粑棒等著剛出籠糯飯倒在粑槽里，就賣力用打粑棒杵著粑槽里的糯飯，高聲呼喊著——打粑粑咯！——嘿咯嘿！

在院壩圍觀的人也咐聲道：——打粑粑咯！——嘿咯嘿！

一打儺，二打粑，三打主家發(fā)咯嘿財(cái)！

這時(shí)，那粑槽里的糯飯?jiān)趧?shì)均力敵的來回?fù)v鼓中，越來越粘稠，粘連得更加厲害，粑槽在一來二去的粘連推動(dòng)中，在院壩上來回的流動(dòng)著，偶爾出現(xiàn)的“事故”，也就是一邊倒的情況時(shí)，粑槽里的粘粑飛出來了，逗得旁邊人捧腹大笑，主人在旁邊會(huì)大聲說道：粑粑落地不粘灰的。

但，用不了一會(huì)兒的功夫，粑槽里的粘粑就要出槽了，可，也累得兩幫打粑人滿頭大汗。那第一槽粑出槽，打粑人輕輕地用粑棒把粘粑杵成一大團(tuán)，慢慢地挑起來舉過頭頂，在法師的指引下進(jìn)了神堂對(duì)著儺神“獻(xiàn)粑”，回身出門圍著院壩里的人群繞三圈后就“開揉”了，那粉紅色的粘粑，在人們的手里不斷揉搓下，一個(gè)個(gè)整整齊齊的排列在竹編的圓形的大搖箱里，可誘人食欲，小孩子圍著搖箱邊，佝著腰伸著手指指認(rèn)著小粑粑說，這個(gè)是我的，那個(gè)是你的，不停地嚷嚷，希望自個(gè)兒的老人早一點(diǎn)把自己的名字，用粘糊糊的手指給按上去，等一會(huì)兒供完了神，好早一點(diǎn)帶回家享用嘍！

這就是紅苗人的打粑粑，粉紅色的粑粑，打出了紅苗人的心結(jié)——打粑粑還儺愿。這一來，有了神秘的儺神，就有了粉紅的粑粑，是紅苗人的精神食糧，在紅苗人遷徙的途中不可缺的路糧，那是遷徙的血路染紅的糧路飲食文化，傳承至今，已有千歷史，在紅苗人的生活中，綻放著一朵粉紅色的奇葩。

紅苗族的儺愿

在云貴高原上，中國僅存的紅苗族儺愿，多年以來一直靜悄悄地隱匿深藏于偏鄉(xiāng)僻野間，人來不被外界所知曉，在當(dāng)?shù)匾脖粋鞯檬值纳衩?。坡背后是一個(gè)有著四十多戶三百多人的村子，距富寧縣花甲鄉(xiāng)僅有6公里的路程。村民均為麻、龍二姓，都是紅苗族。寨子依著高聳的“云盤山”半腰，地勢(shì)奇特，山路崎嶇難行，草深林密，風(fēng)景宜人。坡背后地外山區(qū)，長期受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響，生產(chǎn)生活條件十分艱苦，村民的文化水平不高，與外來文化的接觸很少，這就成了紅苗族儺愿在當(dāng)?shù)卮迕裰信e行最為盛大的祭祀活動(dòng)一直以來倍受村民的喜愛，儺愿才得以留存下來。

紅苗族儺愿的本源

紅苗族的儺愿，也就是中國儺戲中僅存的陰戲。“儺愿”源于巫，其意為“驅(qū)逐厲鬼”或“驅(qū)邪納吉”，是中國古代原始宗教的一種現(xiàn)象和古老的傳統(tǒng)文化事象，是中國遠(yuǎn)古時(shí)代人們?yōu)榱蓑?qū)逐厲鬼迎奉吉祥所舉行的一種祭祀活動(dòng)。“儺”是一種古代禮儀，源于原始的祭祀歌舞，在經(jīng)歷了三千年之久的歷史演變中，又從歌舞中分離出來形成獨(dú)特的原始儺儀。在歷史的長河中，這種獨(dú)具特色風(fēng)格的原始的文化事象，從先秦開始至今依然保持著古樸的文化藝術(shù)原形，顯得特別的神秘了。

從儺的本義來講，就是“行有節(jié)也”（《說文解字》），《詩經(jīng)》中就有了“巧笑之磋，偑玉而儺”的說法。在中國的文字當(dāng)中，儺是一個(gè)奇奇怪怪的字，把它拆開來看，左邊是一個(gè)“人”字，右邊是災(zāi)難的“難”字，合起來看就是人有災(zāi)禍、疾病之意。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們把災(zāi)禍和疾病當(dāng)成是鬼神作祟，被一種超自然力所左右，于是就頭兇惡的面具，口中高呼“儺、儺”之聲，來驅(qū)逐鬼怪疾疫，久而久之就形成了儺儀。在舉行儺儀當(dāng)中往往要手舞足蹈，就形成了一種以歌舞的形式反映了人與鬼神爭斗社會(huì)內(nèi)容的原始藝術(shù)。在民間主要?？靠陬^傳授和行為傳承下來的世俗事象，在紅苗族僅存的，具有獨(dú)特宗教色彩的儀式中，作為一種民間的文化現(xiàn)象，儺承載了紅苗族最為原始的驅(qū)動(dòng)力量：剛勁、血腥、坦然、古樸，還十分尊嚴(yán)，因此被稱為人類傳統(tǒng)文化的“活化石”。

紅苗族的儺愿，出現(xiàn)在云貴高原上，歷史也是比較悠久的。隨著歷史的演變和社會(huì)的發(fā)展，由原來的儺歌儺舞變成了儺愿，主要是以酬神、驅(qū)鬼、許愿、納吉為主的稱之為陰儺。目前，僅存于花甲鄉(xiāng)坡背后的陰儺，前身叫“元皇寶壇”，授有寶壇大印“道經(jīng)師寶”，共有18壇。在文化大革命時(shí)損失殆盡，而今僅存3壇，就是今天的儺愿，它的傳教祖師爺叫麻法剛。在開壇請(qǐng)師時(shí)，儺愿先生要從麻法剛請(qǐng)起，一共是一百六十六位授業(yè)祖師。而今活動(dòng)在坡背后一帶的七旬儺愿先生麻法林老人介紹，從明朝初年，明朝皇帝為掃除元朝殘佘勢(shì)力，大量的調(diào)集東南的軍隊(duì)南征云南，爾后又設(shè)貴州省，在貴州大量屯軍以鞏固在西南的統(tǒng)治。由于大量的屯軍及眷屬移居貴州。紅苗族的祖先從江西隨軍南征云南而到了貴州的火紅盤沙縣，也就是如今的貴州盤縣，后來元朝末年紅苗族的家族勢(shì)力越發(fā)的強(qiáng)盛，山高皇帝遠(yuǎn)不服皇帝的節(jié)制，自稱了王，后來就被皇帝出兵圍剿，而今的麻、龍二姓就是外逃到云南的，東躲西藏在云南偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野山間。在解放以后，家族中有點(diǎn)文化的人根據(jù)祖輩們的講述寫了一本書，就是現(xiàn)在的《路程記》，講述了紅苗族的一個(gè)祖先征調(diào)云南邊陲的過程，也就是如今的儺爺神。于是，后來的人用保留家鄉(xiāng)的各種傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀來平衡心理和寄托對(duì)故土難離的深深的眷戀之情，這就是使得紅苗族的儺愿活動(dòng)一直延續(xù)至今的緣由，通過對(duì)祖先的許愿使之回歸故里，舉行的一種原始的祭祀活動(dòng)。

古樸怪異的面具藝術(shù)

面具，是紅苗族儺愿的主要標(biāo)志。目前，僅只保存了18付面具，其佘的在文化大革命當(dāng)中已經(jīng)無法復(fù)原了。在紅苗族的祖先遷徙過程中，因受湘、黔本土文化的影響和根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，不同階層的人物類型，創(chuàng)造了比較世俗化的、地域化的、民族化的和臉譜化的面具藝術(shù)，具有原始粗獷、質(zhì)樸稚拙、風(fēng)格渾厚、寫實(shí)性強(qiáng)的藝術(shù)特征。面具可分為：男、女、老、少、文、武、鬼、神、僧、道、丑等11種類型，各個(gè)類型的面具都是個(gè)性鮮明，栩栩如生，從不重復(fù)。有的慈眉大眼、寬臉長耳、面帶微笑、柔和協(xié)調(diào)，顯示其很正直、善良，溫和；有的線條粗獷、輪廓鮮明、形象詭異，氣勢(shì)哆哆逼人；有的五官端正，眉目清秀，顯示出淳樸忠厚的個(gè)性；有的細(xì)眉小眼的，令人著實(shí)討厭，給人的感覺是沒一個(gè)正形；有的齔牙裂嘴，面目猙獰，于荒誕中表現(xiàn)出民間藝人豐富的想象力，這都在造型藝術(shù)上特別注重不同角色性格的深層刻畫，在造型上特別注重角色性格的深層刻劃，凝結(jié)了獨(dú)特的藝術(shù)造型和美的實(shí)感，表現(xiàn)出面具制作者的聰明才智。

在紅苗族的儺愿中，這些具有很高民族傳統(tǒng)文化內(nèi)內(nèi)涵的以本質(zhì)細(xì)密、松軟、不易開裂的楊柳樹木材制作的面具，經(jīng)過世間制作人大膽富有想象力創(chuàng)作出來風(fēng)格、形態(tài)各異的，雕刻美、工藝美、造型美于一體的面具，那種古樸、神秘、奇特、獨(dú)異、滑稽的美會(huì)令人浮想連翩，吧為觀止。

在紅苗族的面具造型中，跟中國神話中的神祇有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，如開山大將、土地老爺?shù)?；還有民間傳說的人物和市井小人，所以，在人物造型上五花八門，姿態(tài)萬千，形象夸張，歷史，世俗，故事人物真實(shí)，造型類型大致可分為：猙獰類，如：開山、判官等；慈善類，如：土地老爺、和尚等；剛直類，如：儺爺、儺娘等；滑稽類，如：秦僮（歪嘴）等，這些類型的面具造型、神態(tài)都栩栩如生。

從這些面具中，我們可以欣賞到紅苗族在儺愿中創(chuàng)造了神奇的藝術(shù)魅力，在眾多的民族傳統(tǒng)文化中，通過一枚枚面具的本質(zhì)、刀法、著色、造型特點(diǎn)上展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，像一朵朵美麗的奇葩淀放在東方文明的歷史長河中。

神秘的儺愿道場(chǎng)

在紅苗族的儺愿活動(dòng)中，氣勢(shì)宏大，十分熱鬧，過程繁雜，但都很嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦舷壬榉终f，每年的正月初三要為“元皇寶壇”招兵買馬，也就是所謂的“慶壇”，以維護(hù)壇門的興旺，也是收徒講法授業(yè)的時(shí)機(jī)，也是一年一度的開光大典，在開光大典中要經(jīng)過啟師、行壇、接引、接蓋、朝五營、下馬、造橋、造牢、造席、下定馬樁、封牢等一系列的活動(dòng)。在朝五營的活動(dòng)中，就像閱兵式那樣，尊請(qǐng)列位祖師爺臨壇親封，以卦子中的中平順卦為得令聽封，為招來的五營兵馬大帥掛帥封印，在本壇師父的法引下，檢閱九洲五營兵馬；在造席活動(dòng)中，此時(shí)也是迎接貢奉神靈的時(shí)候，以“三生”（豬、雞、鴨）為主的諸多祭品酬神納吉，以保一年五谷豐登、平安吉祥；在造牢、封牢的活動(dòng)中，是收錄封押諸多厲鬼于神壇之下的地窖里，讓那些妖邪厲鬼不在人間作祟，道場(chǎng)上的氣氛十分嚴(yán)謹(jǐn)，鑼鼓喧天。

此后到了五月份時(shí)，誰家要有大前不見古人小災(zāi)什么的，就要設(shè)壇“許愿”，讓鬼神有一個(gè)“念想”，承諾到了冬至以后，就大開壇門為將要回歸故里的鬼神兌現(xiàn)人們給予的承諾，也就是“災(zāi)愿”，通過這一系列的祭祀活動(dòng)，才能夠讓遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的鬼神回歸故里。一般來說，許災(zāi)愿的祭祀活動(dòng)很小，不會(huì)有太大的動(dòng)作。

“還愿”是紅苗族儺愿的重頭戲，也是歲末年尾最為熱鬧的祭祀活動(dòng)。在“還愿”活動(dòng)過程中，要經(jīng)過啟師、行壇、接引、接蓋、造橋、下馬、安益、發(fā)功曹、交生、造席、上熟、開光、先鋒、開山、出土地、騰生、進(jìn)標(biāo)、開洞、圓洞、出老判、勾愿等一系列重大的祭祀活動(dòng)，可以連續(xù)幾天都沒有重復(fù)的法事道場(chǎng)。如有在哪一家開壇“還愿”，第一天是剪紙?jiān)?，所謂的洞就是桃園洞，也就是在主人家的堂屋中央用各種各樣的彩色紙?jiān)粋€(gè)拱形的花樓，剪一些飛禽走曽裝點(diǎn)著，還愿的說法就是“掉飛掉掛”，讓人進(jìn)了堂屋，好像到了一個(gè)神仙居所似的，還有就是打粑粑了，用一根1.2米長的盆口那大的香木做成像豬槽一樣，把蒸好的糯米倒在槽子里面，在槽子兩頭各有六個(gè)人用碗口粗竹棍來杵槽中的糯米，直至杵成粑粑為止，那一個(gè)槽子被放在院壩中央不固定，兩頭的人好像在做一種最為原始的競技比賽，口中“儺、儺”有聲，如有一邊氣力小了點(diǎn)，將被杵到院子的邊沿，惹得全來幫助人整整笑了一下午，最后杵好的粑粑由12根竹　高高舉過頭頂，在老先生唸唸有詞的吟頌中，放到主人家跪舉的托盤中，代表十二位儺神大將給予食糧，祝福來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這一項(xiàng)活動(dòng)挺好玩的；第二天就是開壇啟愿，從啟師、行壇、接引、接蓋、造橋、下馬、安益、發(fā)功曹、交生、造席、上熟、開光、先鋒、開山、出土地、騰生、進(jìn)標(biāo)到開洞，鑼鼓不停，熱火朝天，也就是老先生忙碌不停的一天了，到了夜上，就一一演上和尚、秦童、八郎、開山大將也就是人們最愛看的段子了，扮開山大將的戴著面目猙獰的面具，唱著古樸的粗獷的歌曲，記得唱詞中有一段曲子這樣唱到：哥是遠(yuǎn)方一只雀，飛到主家無著落，站在枝上枝又?jǐn)啵驹谌~上葉又落…就會(huì)有姑娘們對(duì)上好聽的歌曲想要留住開山大將，讓他來主人家趕儺場(chǎng)，開天辟地，讓那些妖魔鬼怪懼怕他那恐怖的面容，扮演開山大將的人偶爾也會(huì)被姑娘們弄得對(duì)不上來詞的時(shí)候，惹得人們哄堂大笑了，說到開山哥哥也不怎樣了，急得開山大將在堂屋中央空走了幾個(gè)來回；第三天，也就是圓洞勾愿了。在這一天早上，就是所謂的儺愿，像正常的酒席一樣，會(huì)有很多的親戚朋友趕吃酒，就開始用做豆腐剩下的豆腐渣“打架”，戴著土地老爺面具穿著一身藍(lán)黑長袍的人，成了眾矢之?dāng)?，一把把的豆腐渣打在他的面具和身上，他回頭用手中盤著蛇身人面像的拐扙向人群中亂掃一下，又繼續(xù)唱著，打完豆腐渣后，在老先生的指引下幫忙拆去頭一天扎下的花樓愿洞，在堂屋中央擺上土地酒，酬謝天門、山神、六蓄、秧禾、菜園、把熬、橋梁、街方、量山九位土地老爺給予的食糧開光，從來幫忙或是吃酒的親戚朋友當(dāng)中找出九位喝酒海量比較大的人來代表九位土地神，在儺壇先生的卦子打過之后，祈禱九位土地神保祐，決定要喝多少酒能夠如愿以償，老先生說道：“陰三杯陽四盞，中平順卦十二碗”，這樣子一天早上下來，可是醉倒了好拔人了，人們看熱鬧就更加起勁了，看誰能夠經(jīng)得起土地酒的折騰，到了最后封神勾愿了。

儺愿在很久以前，只是靠口頭傳授和行為傳承，而今經(jīng)過這些年有文化的徒弟收集整理，已經(jīng)有了10種唱腔的科記，如：先鋒科、開洞科、公曹科、祖師科、路程記等，從保留下來的科記當(dāng)中不難看出，大多數(shù)都與民間，民風(fēng)，民俗信仰相關(guān)聯(lián)，大都是酬神祈福的祭祀內(nèi)容，戴著獨(dú)特的面具，穿著很是講究的服飾，手舞足蹈地演繹著人與鬼神斗的原始的祭祀活動(dòng)。

紅苗族的麻布

在中華民族的發(fā)展變遷中，紅苗人是最先從狩獵中學(xué)會(huì)取獸皮制作衣服，用于裹體遮羞的民族之一，后來在遷徙中發(fā)現(xiàn)火麻皮，可用于織布，紅苗人通俗叫編布?？棽加玫臋C(jī)子很原始的，手工藝程度不高，編出來的布是麻黑色，有火麻皮干枯后的留下本色，所以叫麻布，傳承至今幾千年了，依然沒有改變。

如今，紅苗麻布編織的手工藝十分復(fù)雜，隨著現(xiàn)代紡織業(yè)的迅猛發(fā)展，也漸漸淡出紅苗人的生活，把紅苗婦女從編布的辛勞中解放出來，更好地參與到家業(yè)發(fā)展上來，破出男耕女織的舊習(xí)。

紅苗人是勤勞的民族，紅苗人都有自己編布的習(xí)慣，在農(nóng)閑時(shí)就開始一年一度的麻制作，在趕集、走路、茶余飯后都能見到紅苗人婦女后腰上系著一大指粗麻皮，憑著嫻熟的手藝不停地搓麻接線，原本粗糙的麻皮線經(jīng)長滿老繭的巧手，一絲絲一縷縷地接起來，繞在手背上，把手背繞得像牛頭般形狀，真正做到了豐衣足食的地步。

紅苗麻布所用的麻制作工藝最復(fù)雜了，制作的流程繁瑣。首先是種麻，有歌吟：

三月苗人種火麻，身搖裙擺地開花。

七月麻桿炕包谷，麻皮割破手指丫。

在麻種出來后，接下來就是涼麻桿、取麻皮、剔糙、分麻、搗麻、洗皮、理麻、接線、洗線、紡麻、趕麻、一煮麻（火灰為煮料）、漂麻、風(fēng)麻（陰處涼干）、繞線（8字線）、煮線（二煮麻）上架、穿梳（把麻線一根一根地穿入梳子狀用于改變層線）、編布（線頭系一腰座）、滾麻（石碾子壓布）、三煮麻上色（白火灰）等一系列制作工序，才能從粗糙的火麻皮上取出麻布來，所以紅苗老人常說，苗子是直來直去的，暢快淋漓，苗女則是粗中取細(xì)，笑露凝媚，柔美至極。

紅苗人的麻布編織是所有民族紡織當(dāng)中最簡單的一種織布方式。當(dāng)麻線制作好后，在家中側(cè)屋空室里，立兩根木杈，把梳理好的麻線繞在一根小碗口粗細(xì)的木滾子上，用竹片分層次緊裹，麻線一頭系于腰上繃直，在穿梳的下面置一付踩板，兩反復(fù)蹲踩，麻梭來回網(wǎng)絡(luò)麻布緯線，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)編織，聽說最厲害的婦女一天到晚不停的編織可以編得一尺麻布而已，可想而知，那句老話男耕女織是有其道理的。編布的人累了，只需解下腰上的麻線頭往木滾子上一卷，系好了一收就可以走人，這是紅苗人在遷徙中找到簡而易行的編織麻布的方式。人常說：

三月開桃花，苗子就搬家。

麻布裹死人，一春搬一程。

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