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　　清人吳楚才、吳調侯選編的中國古代散文選本《古文觀止》，對清后世的三百多年產生了巨大深遠的影響。選本收入了中國儒家四位圣人之一、心學集大成者王陽明的3篇文章，分別是《象祠記》《瘞旅文》和《尊經閣記》，其中《象祠記》《瘞旅文》創(chuàng)作于貴州。

　　明弘治12年(公元1499年)，王陽明考取進士，授予兵部主事職務。在任期間，因忤逆太監(jiān)劉瑾，王陽明于明正德元年(公元1506年)貶謫貴州龍場擔任驛丞。前往貴州龍場途中，陽明先生歷經艱險，逃脫劉瑾追殺，最后到達龍場。在龍場，陽明先生經歷千難人生體驗，創(chuàng)立了以“心即理”“致良知”“知行合一”為核心的哲學思想體系。

　　明正德3年(公元1508年)，水西以彝族安氏為首領的各少數(shù)民族首領請宣慰使安貴榮出資金翻修“溯曾高而上皆尊奉”的象祠。修建好以后，安貴榮遂請交往甚篤的王陽明為象祠作記。王陽明出于與安貴榮的友誼，加之他本人也認為翻修象祠是一件好事，欣然應允。次年早春，王陽明渡過六廣河來到黔西靈博山下，寫下了千古名篇《象祠記》。

　　在《象祠記》中，王陽明記敘道：靈博之山，有象祠焉。斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸苗夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而湮祀焉，舉而不敢廢也。感嘆道：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉?吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。唐人之毀之也，據(jù)象之始也，今之諸夷之奉也，象之終也。最終得出結論：雖若象之不仁，而猶可以化之也。

　　《象祠記》于康熙30年同另一篇王陽明在貴州作品《瘞旅文》一起被收入《古文觀止》，成為千古不朽之作?！断箪粲洝肥峭蹶柮髻H謫貴州龍場時創(chuàng)作的典型代表作品，是陽明先生主張民族團結，弘揚民族文化，尊重民族習俗的思想體現(xiàn)，同時也是陽明先生遵從事物發(fā)展變化，即“物化論”觀點的思想結晶;是陽明先生在黔弘揚良知之學的鮮活縮影，其中宣揚的“性善論”“致良知”在貴州水西少數(shù)民族地區(qū)的傳播主要體現(xiàn)在道德教育。陽明先生由此歸納出了著名的“立志、勤學、改過、責善”四教法。要求學生“立圣賢之志”，勤學、改過、責善是實現(xiàn)圣人之志的手段和條件，并認為，“人不以聰慧敏捷為高，而以勤確謙恭為上”。

　　《象祠記》充分體現(xiàn)了陽明先生的“性善論”思想，相信人的本性是善良的，世界上是沒有不可以感化之人的。他從象的傳化中引申出“以德化人”“改惡崇善”的主張，鼓勵人們加強自我修養(yǎng)去掉私心雜念，啟發(fā)良知本能，心誠向善。

　　《象祠記》不僅是王陽明的記敘名篇，而且是精靈的哲學著作，文章折射出陽明先生“致良知”的哲學思想。通過《象祠記》，陽明先生給人們講述了這樣一個道理：人的不善良，即使跟象一樣，也還能夠改正;君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他。并相信：無論什么人，只要施教方法得當，都是可以改惡從善的。要知道，這可是陽明先生在替戴銑言事忤逆太監(jiān)劉瑾被當庭杖責四十，貶謫貴州龍場又被沿途追殺，最終來到草庵不及肩的住所后悟出的性善之道啊!

　　關于《象祠記》中述及的舜與象的故事，歷史記載有“涂廩浚井”“親不宿怨”“服象耕田”“萬民擁戴”等。

　　《史記·五帝本紀》：使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扦而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出去。瞽叟、象喜，以舜為己死。象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象愕不懌，曰：我思舜正郁陶。曰：然，爾其庶矣。

　　《孟子·萬章上》說：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為天子，弟為匹夫，可謂親愛之呼?

　　《論衡·偶會》有：舜葬蒼梧之野，象為之耕。

　　自從盤古開天辟地，三皇五帝到如今，中國歷史源遠流長，悠久的歷史令中國人無不引以為豪。中國歷史的源頭就是三皇五帝，三皇五帝是中國在夏朝以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”，在中國最早的古史傳說中，三皇五帝廣為流傳，從古至今大部分人認為燧人氏、伏羲氏、神農氏稱為“三皇”，黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝稱為“五帝”

　　象是舜的同父異母弟弟。象出生以后，舜的繼母壬女千方百計呵護著，從小就嬌生慣養(yǎng)、好逸惡勞。壬女通過各種辦法對舜實施虐待，對象實施放縱，而舜一如既往地愛護著象，以盡兄長之責。舜繼承部落聯(lián)盟首領職位后，也考慮到象的安置問題，自己當了首領，不安置弟弟，于情于理說不過去，也對不起父母。

　　但是，弟弟象的德行都不值得稱道，名聲不好，把他安置到好的地方，擔心大家反對，思來想去后，舜最后決定把象安置到有庳(今天湖南省道縣)，這里遠離中原，地處荒服，又是三苗之地。把象安置到這里，既可以體現(xiàn)兄弟之情，又可以得到各部落首領的贊同，還可以加強中原部落聯(lián)盟同三苗部落的聯(lián)系。

　　象到有庳后，痛改前非，重新做人。在舜帝為他帶來的人員的幫助下，象致力于發(fā)展同三苗部落的友好關系，在三苗部落中享有好的聲譽，象在有庳最大的功績是，在加強三苗與中原部落的語言溝通方面作出了杰出貢獻。當時，氏族部落之間、中原部落聯(lián)盟同三苗部落之間，都會不可避免地發(fā)生不同程度的交往，最大的交往障礙就是語言不通，因此出現(xiàn)了語言翻譯的強烈需求。象順應這種客觀需求，利用自己身居三苗之地的優(yōu)勢，在擴大中原地區(qū)同三苗地區(qū)交流方面，特別是在溝通南北部族之間的語言方面，象作出了貢獻，充當了中原部落聯(lián)盟同三苗部落之間的友好使者。

　　在有庳，象還有一項對中華民族后世文藝的重要貢獻，就是發(fā)明了象棋。中國象棋為什么以“象”命名?這是因為象棋的發(fā)明者就是舜帝的弟弟象。傳說，象在與三苗部落交往的過程中，悟出了同三苗和睦相處之道，并將其演繹為對弈棋局，就是象棋，成為了中國象棋的始祖。當然，當時象發(fā)明的象棋還是雛形，是什么樣子?如何下棋?如何決定勝負，現(xiàn)在已經無從考證。后來，經過歷史的長期演變尤其是經過春秋戰(zhàn)國、三國兩晉南北朝的紛亂歷史，及至兩宋之交，定型為現(xiàn)在的中國象棋。

　　在有庳，象以舜為榜樣崇德善行，引入黃河流域先進文化和耕種技術，傾力耕耘，興辦百藝，建立了功勛，漸漸為萬民所擁戴。痛改前非、重新做人之后的象在許多方面作出了重要貢獻，后人除了在有庳建立象祠外，在其他地方也建立了象祠，四時祭祀，香火旺盛。有庳又稱為有鼻，因此有庳的象祠也稱為鼻亭。直到唐代，象祠依然廣泛存在。唐元和9年(公元814年)，薛伯高任道州刺史，認為象是不仁不義之人，不值得祭祀，搗毀了象祠，將象的神像沉溺于瀟水之中。目前，全國范圍內，有且僅有貴州省黔西市素樸鎮(zhèn)靈博山上的象祠存在。

　　人的不善良，即使跟象一樣，也還能夠改正;君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他。無論什么人，只要施教方法得當，都是可以改惡從善的。在陽明先生來到貴州之前，質樸的貴州人民就相信和踐行著這樣的道理，因此《象祠記》記述安貴榮的原話道：斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸苗夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而湮祀焉，舉而不敢廢也。

　　陽明先生來到貴州以后，貴州人民無私、主動幫助他建立居所，提供食物，作為戴罪之身的貶謫官員，來到曾經鄙夷的所謂蠻夷之地，不想卻得到了這么熱情質樸的對待，給與了逆境中的陽明先生極大的生活慰藉和哲學思考上的精神啟發(fā)。在唐朝中原士大夫、權貴、文人知識分子們都因為“不義之象不值得祭祀”而無情拋棄象和象祠后，實在沒有想到在自己認為的蠻荒之地，質樸的人們，從“心”而發(fā)，認知到的竟然是“雖若象之不仁，而猶可以化之也”。

　　上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。仁者智者，樂山樂水。貴州，八水四山之地，3000年多元文化交融，孕育了“山地共生”山容萬物的黔派文化，陽明心學，正是在貴州這種特有的地理人文歷史條件下才得以發(fā)生。

　　“天下無不可化之人”成了《古文觀止》帶出山外的幾百年貴州哲學。