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電視劇《幸福到萬家》的收官戰(zhàn)報(bào)陸續(xù)傳來，繼被翻來覆去“盤”了11年的《甄嬛傳》之后，鄭曉龍又帶來了一部口碑和熱度并存的優(yōu)秀作品。

很少有導(dǎo)演能像鄭曉龍一樣，把受眾面拓展到各個(gè)年齡段，讓不同代際的群體都能在他的作品中找到共鳴的情感和人物。同樣，也很少有導(dǎo)演能做到讓自己的作品經(jīng)久不衰，在原有的基本盤上不斷增加新的觀眾，作品?？闯Ｐ拢冀K保持著和時(shí)代同一節(jié)奏的脈搏和溫度。

鄭曉龍是1953年生人，從上世紀(jì)90年代初開始執(zhí)導(dǎo)，不同時(shí)期的作品《北京人在紐約》《金婚》《甄嬛傳》《羋月傳》《紅高粱》《急診科醫(yī)生》《功勛》等，受眾幾乎覆蓋60、70、80、90和00后的觀眾群體，是當(dāng)之無愧的國民導(dǎo)演。同時(shí)，他也是一位非常關(guān)注個(gè)體在時(shí)代變遷中如何生存的文藝工作者，鏡頭聚焦之下，都是一個(gè)個(gè)具體的“人”，填入戲劇框架的“戲肉”也是具體精微的細(xì)節(jié)，他始終信奉一個(gè)立足點(diǎn)，“情感和道理是共通的，我主要還是講‘人’的故事。”

01

《幸福到萬家》：死水與破局

由鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)，趙麗穎、劉威等主演的現(xiàn)實(shí)題材電視劇《幸福到萬家》已于日前收官。作為國產(chǎn)劇市場久違的農(nóng)村題材作品，劇集首播便掀起收視熱潮，黃金時(shí)段衛(wèi)視直播關(guān)注度包攬前二，網(wǎng)播上線不到一小時(shí)，全網(wǎng)劇集正片市占率登頂，實(shí)時(shí)播放市占11.46%。同時(shí)，也因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)矛盾的刻畫和人性弱點(diǎn)的揭露，屢屢在微博等社交平臺引發(fā)熱議。在《幸福到萬家》整個(gè)播出的過程中，連續(xù)22天霸占燈塔電視劇正片播放市占日冠，收官前登上2022電視劇正片播放表現(xiàn)第三。這些穩(wěn)扎穩(wěn)打的數(shù)據(jù)無一不顯示著，這部作品驚人的國民度。

《幸福到萬家》改編自陳源斌長篇小說《秋菊傳奇》，當(dāng)初鄭曉龍看中這個(gè)故事，“主要是里面講了一個(gè)女性自我意識和法律意識的覺醒，在強(qiáng)調(diào)依法治國的環(huán)境下，文藝創(chuàng)作對法治意識的建設(shè)是具有一定意義的，我覺得很好。”萬家莊確實(shí)作為十里八鄉(xiāng)聞名的明星村，在物質(zhì)積累上達(dá)到了一定高度，但固有的小農(nóng)思想和宗族意識，使得這個(gè)村落成為一灘“死水”，逐漸有“一言堂”的趨勢。“所以我們這個(gè)故事的主題就是，希望人們在物質(zhì)文明建設(shè)完成之后，一定要更重視精神文明和法治文明的建設(shè)。因?yàn)闆]有精神文明和法治建設(shè)的進(jìn)步，這個(gè)‘富’也長不了。”

而女主角何幸福，就是萬家莊這灘“死水”的“破局者”。

在最初的選角階段，鄭曉龍就決定讓趙麗穎飾演何幸福，“06年拍《金婚》的時(shí)候我們合作過，她在里面演叛逆的三女兒多多，她身上是有那股倔勁兒的。而且她本身就是農(nóng)村出身，對農(nóng)村的生活和農(nóng)民的狀態(tài)也不陌生。”

鄭曉龍認(rèn)為，何幸福這個(gè)人物是帶著“光環(huán)”來的，當(dāng)然，“光環(huán)”并非不合邏輯的主角光環(huán)，而是，“何幸福是有基本的人格的，她本身就有樸素的正義、公平、平等的意識。”作為一個(gè)文化程度不高的農(nóng)村女性，何幸福“軸”、“認(rèn)死理”，妹妹被鬧婚，她堅(jiān)持要個(gè)道歉，被村民們在背后指指點(diǎn)點(diǎn)。但宗族意識固化的萬家莊，就是需要這樣一個(gè)外來的人打破僵局，“因?yàn)楸旧硭涣私膺@個(gè)村建設(shè)的過程，也不知道萬善堂這個(gè)村支書在當(dāng)?shù)氐耐?，她就是認(rèn)為，我錯(cuò)了我可以去道歉，但是你錯(cuò)了你也得認(rèn)，你要道歉。”

何幸福一板凳扔過去砸破了村支書兒子萬傳家的腦袋，阻止了鬧婚，也闖了禍，公婆急得去給村支書認(rèn)錯(cuò)，丈夫、小叔、小姑也都受委屈，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。而另一面，鄭曉龍用一串長鏡頭展現(xiàn)了作為新媳婦的何幸福是怎樣的態(tài)度，她換了衣服、束起長發(fā)，熟練地拎菜、揀菜，收拾東西準(zhǔn)備做飯。當(dāng)丈夫質(zhì)問居然還有心情吃飯，她的態(tài)度也很明顯：天塌下來也得吃飯，吃了飯?jiān)偃ビ懝馈?/p>

“可能觀眾會比較擔(dān)心說女明星或者是知名女演員‘下不去’、‘扮丑’的問題，但在現(xiàn)實(shí)題材里面，不可能是光鮮的，你在農(nóng)村干活，兒媳婦在操持一個(gè)家，你得有勁兒，對不對??？”鄭曉龍很欣賞趙麗穎身上的這股“勁兒”，“她如果沒弄明白的，就拍不出來，她不是靠技巧來的，而是把自己的真性情帶進(jìn)來，所以她演出來你就會覺得特別舒服。”

《幸福到萬家》開播以來，很多觀眾的評論、彈幕都和“氣死”、“看劇得自備降壓藥”相關(guān)，開篇的鬧婚事件，土地糾紛、征地補(bǔ)償，包括主人公從農(nóng)村到城市后的遭遇，無一不充斥著現(xiàn)實(shí)主義的糾葛，萬家莊明星村的物質(zhì)建設(shè)確實(shí)足夠富足，但法治意識和精神文明建設(shè)的普及卻仿佛尚未開化，故事的主線就是在物質(zhì)建設(shè)的基礎(chǔ)上如何構(gòu)筑法治與精神文明的進(jìn)步。何幸福就是這一股洪流當(dāng)中的主線，她個(gè)人的進(jìn)步和成長，也是農(nóng)村精神文明與法治建設(shè)跟進(jìn)的隱喻。網(wǎng)友的氣憤，一定程度上也是對劇集內(nèi)容貼近真實(shí)生活的肯定，鄭曉龍也對這一點(diǎn)表示認(rèn)可，“我們要符合現(xiàn)實(shí)主義的這種創(chuàng)作態(tài)度，現(xiàn)在講農(nóng)村故事，就是要符合農(nóng)村的變化和認(rèn)知，要有生活氣息。”

在故事的結(jié)尾，何幸福促成了萬家莊的生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)展環(huán)保旅游產(chǎn)業(yè)，管控污水治理，也打破原有的宗族格局，普及法制觀念，成為新一代的農(nóng)村振興領(lǐng)頭人。而在這灘死水的破局背后，不僅僅是鄭曉龍對當(dāng)下農(nóng)村精神文明和法制建設(shè)的思考，也有他作為文藝工作者的一份固有的責(zé)任感，“創(chuàng)作這個(gè)事，它讓我覺得自己是可以說點(diǎn)話的，能去表達(dá)一點(diǎn)我覺得有意義的話。”他想通過講述一個(gè)農(nóng)村女性的成長故事，側(cè)面映照千千萬萬普通人的命運(yùn)和奮斗歷程。這種對小人物的關(guān)注和凝視，始終是鄭曉龍肩負(fù)社會責(zé)任的一份人文情懷。

02

“女性意識”不僅只代表女性

《幸福到萬家》從開播到收官，一直都處于“風(fēng)口浪尖”，全網(wǎng)催何幸福離婚、搞事業(yè)。被實(shí)時(shí)評論一起帶上熱搜的，除了劇中人物和劇情，還有導(dǎo)演鄭曉龍。

事實(shí)上，距離他上一次被網(wǎng)友和觀眾廣泛討論，才過去不久——年初疫情封禁的那段時(shí)間，《甄嬛傳》又成了很多人的下飯劇和背景音。開播11年來，思潮變遷，觀念更新，觀眾迭代，這部劇的熱度和討論度卻經(jīng)久不衰，在年輕一代網(wǎng)友的“鉆研”下，甚至衍生出一門獨(dú)立的“甄學(xué)”，專門用于分析人物、劇情和細(xì)微的穿幫鏡頭，包括產(chǎn)出表情包和網(wǎng)絡(luò)熱梗。

然而，這些當(dāng)下時(shí)新的東西和片段式的截取分析，在年近70歲的鄭曉龍眼里，都是很“遙遠(yuǎn)”的，他也不理解。到新世紀(jì)的第22年，他依舊保持著自己的工作節(jié)奏和相對“老派”的習(xí)慣，只有在聊到創(chuàng)作的時(shí)候，話匣子才會打開，“什么100題？我都不會啊，答不出來，電視劇、電影是蒙太奇的藝術(shù)，是流動的畫面，不是一幀一幀看的。我拍的時(shí)候也不會去想這個(gè)劇后續(xù)會在現(xiàn)實(shí)里產(chǎn)生這么大的影響。”

從《甄嬛傳》《紅高粱》《羋月傳》，再到《幸福到萬家》，鄭曉龍的幾部代表作品都是以女性成長和覺醒為貫穿的線索，用人物的整個(gè)構(gòu)筑完成，借以批判、傳達(dá)他內(nèi)心的想法和聲音。然而，女性的成長，或者說性別限定的意識覺醒，這并非他刻意迎合市場的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。他不是用某種特定的群體在講述，而是選取一個(gè)參照的樣本，講述樣本所處的社會、年代、生存環(huán)境中，所有人的故事，“情感和道理是共通的，我主要還是講‘人’的故事。”

《甄嬛傳》劇照

像《甄嬛傳》就是對封建落后的婚姻制度的批判，鄭曉龍表示，“拍之前就反復(fù)討論過這個(gè)事，我跟媒體也說過，就是有批判意義的，可后來播了以后，好多人又說這是職場的事，我太暈了，我一點(diǎn)都沒想過職場會是這樣。”他回憶十多年前那個(gè)心態(tài)，“當(dāng)時(shí)很長一段時(shí)間里好像人都覺得后宮多么美好，錦衣玉食，很多女孩都想穿越到后宮去，跑去給皇上當(dāng)妃子。”“皇上就是個(gè)大種馬，這種情況下的婚姻，怎么可能有專一的情感？不可能的。”

現(xiàn)實(shí)題材不等于就必須拍現(xiàn)代劇，這也是鄭曉龍一貫的思路，“你用現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，也可以拍歷史的故事，題材和你所抱的態(tài)度是兩回事。”《甄嬛傳》所傳達(dá)的正是他對封建落后的婚姻制度的批判，而《羋月傳》則是另一種現(xiàn)實(shí)主義——歷史唯物主義，包含著女性的覺醒，家國意識和平等觀念的萌芽。“羋月是楚國庶出的公主，她在秦王嬴駟身邊逐漸產(chǎn)生了家國意識，對等級森嚴(yán)的血統(tǒng)論和世襲制也有了批判意識，因此她才會冒著風(fēng)險(xiǎn)回到秦國平定內(nèi)亂，為秦始皇統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)。包括秦朝以軍功論封賞，而不是世襲，這些也都是平等的萌芽。”

《羋月傳》劇照

他不認(rèn)為要通過特定的題材去傳達(dá)特定的想法，也不需要限定主人公的性別或者身份背景。“其實(shí)搞文藝創(chuàng)作的人是做形象，有一句話，叫形象大于思維，”鄭曉龍是從中國電視劇起步時(shí)期過來的人，抱持的態(tài)度也仍然是樸素平實(shí)的，“你把形象做好了以后，很多人就會賦予它思維的東西。比如曹雪芹寫《紅樓夢》的時(shí)候，他沒想那么多，他只是真實(shí)地反映社會。后來毛澤東同志說《紅樓夢》是封建社會的一面鏡子，它就成為了封建社會的一面鏡子，這是后人所賦予的理解。很多思維的東西不是說在創(chuàng)作初期就已經(jīng)想透了，我們只是把形象做好，至于解讀，后續(xù)的影響有多大，這個(gè)也不是一開始就能想到的。”

鄭曉龍作品中的女性形象在被創(chuàng)作出來以后，開始擁有大量解讀，有些解讀甚至和他原本的創(chuàng)作理念大相徑庭，這些都是他在創(chuàng)作之處不曾預(yù)想到的。然而，無論甄嬛，羋月，還是何幸福，她們身上的女性意識、獨(dú)立意識覺醒的背后，實(shí)則是人性的覺醒——關(guān)于平等、奮斗、法治的一種覺醒。這無關(guān)性別，是屬于每一個(gè)人的權(quán)利意識。《幸福到萬家》中有一段臺詞，鄭曉龍?zhí)貏e拎出來講了一遍，“通過法律來辨明是非，通過法律來講清道理，通過法律來普及社會的公平正義。我覺得是非常重要的事，因?yàn)槲覀円ㄒ粋€(gè)法治社會。這也是我通過這個(gè)劇想傳達(dá)的東西。”

至于那些被片段截取的爭吵，矛盾沖突，催著何幸福離婚的言論，都屬于被賦予的“思維”，是文藝創(chuàng)作者在作品完成后所不能控制的那部分。鄭曉龍努力消化著自己和年輕觀眾之間的隔閡，“文藝作品我認(rèn)為還有要有一點(diǎn)營養(yǎng)，必須有情感的東西在里頭，大方向是對的，就可以。”

03

現(xiàn)實(shí)主義的意義

做了幾十年的影視劇，已經(jīng)是業(yè)界標(biāo)桿的鄭曉龍保持著穩(wěn)定產(chǎn)出，但不算是“高產(chǎn)”。對劇本的制作、打磨，包括開機(jī)之前的籌備，他都要花大量的心思和功夫去摳細(xì)節(jié)。即便已經(jīng)到現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì)，創(chuàng)作的生命力、旺盛的表達(dá)欲仍然在他身上熠熠閃爍著。

《幸福到萬家》敲定趙麗穎，中間也經(jīng)歷了一段波折，因?yàn)檠輪T懷孕，加上劇本修改，前前后后差不多又是一年多的時(shí)間，“劇本改完了，演員也生完孩子坐好月子了，這就定了。”

在當(dāng)下快消速食的時(shí)代，鄭曉龍打磨劇本和籌備細(xì)節(jié)的過程，可以說是非常“燒錢”，“得采風(fēng)，實(shí)地考察，我是特別在意這件事的，去看安徽當(dāng)?shù)氐幕张山ㄖ?。比如打井的時(shí)候，我就要問當(dāng)時(shí)有沒有這樣的照片？新人結(jié)婚場地布置，那會兒他們是不是這樣子？農(nóng)村房屋的建設(shè)是不是這樣子？而且我要問原房主（很多細(xì)節(jié)），因?yàn)槲覀兣牡拇罅慷际菍?shí)景，內(nèi)景也是實(shí)景，我就怕美術(shù)弄得不對。”

當(dāng)初《金婚》播出期間的采訪里，鄭曉龍也提過對場景還原的“執(zhí)念”，劇本打磨完畢后就是建組籌備，小到一張糧票，大到一輛公共汽車，都是按照那個(gè)年代設(shè)定分毫不差地安排。“現(xiàn)實(shí)主義”是他一直掛在嘴上強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，只有文藝形象做到一定程度，觀眾的思維賦予才能有所依附。“你只要把形象做好了，對現(xiàn)實(shí)就會有影響，你只要做得真實(shí)，而且合情合理，就會對現(xiàn)實(shí)有影響。”

《金婚》劇照

“對現(xiàn)實(shí)有影響”，是鄭曉龍那一輩文藝工作者堅(jiān)持的社會責(zé)任感。一部作品被拍出來，不是單純逗個(gè)樂，讓觀眾笑笑就完事了，它得有意義，對現(xiàn)實(shí)有作用。至于這個(gè)作用能發(fā)揮多久、發(fā)揮多廣，是無法控制的，但最起碼，它得有那么一點(diǎn)作用。

即便到現(xiàn)在，知乎等平臺關(guān)于鄭曉龍的評價(jià)里還有舊報(bào)道的一些記載：“《渴望》的播出，引發(fā)了全國觀眾空前的熱潮，李雪健、張凱麗、黃梅瑩等演員，也走紅全國。當(dāng)年，為了看《渴望》，有電視機(jī)的人家?guī)缀跆焯於急粩D到站不住腳，就連公安部都說因?yàn)榈戎础犊释?，小偷都不出來作案了?rdquo;

鄭曉龍?jiān)谔岬疆?dāng)年這些轟動影響時(shí)，也會忍不住笑。這是屬于文藝工作者的驕傲，也是屬于一個(gè)畢生以此為志的導(dǎo)演的莫大肯定。

談到《甄嬛傳》的海外輸出、文化傳播，鄭曉龍?jiān)俅螐?qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義的重要性，“真實(shí)，講好中國歷史的故事，講好中國現(xiàn)在的故事，講好中國老百姓日常生活的故事，我覺得這個(gè)都是可以的。尤其是講好老百姓日常生活的故事，要有真實(shí)性，還要有普遍的典型意義。”

當(dāng)然，我們也問了鄭曉龍對于當(dāng)前那些粗制濫造、懸浮的影視劇作品的看法。他回答得很爽快，“我不看，我覺得實(shí)在不好看我就不看了，我看不下去，我也不受影響。”

這位年近70歲的國民導(dǎo)演，他只想講好自己的故事——關(guān)于每一個(gè)、具體的“人”的故事。

撰稿：顧襄