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 縱觀我國(guó)歷史，疫情并不少見。在殷墟出土的甲骨文中，便有“蠱”“疾”等文字的記載，“癘”字亦多見于《尚書》《山海經(jīng)》，這表明，中國(guó)人很早就對(duì)疫病有初步了解。

在與瘟疫抗?fàn)幍倪^(guò)程中，古人積累了豐富的知識(shí)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。今天，青年君就和你一塊兒，看看古人戰(zhàn)“疫”中有哪些“良方”“妙計(jì)”，值得我們思考與借鑒。

疫情怎么傳播？“病從口入”和接觸

“疫者，民皆病也。”

這是東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“疫”的注解?？梢姡诠糯?，人們就認(rèn)為“疫”是有傳染性和流行性的。那么，疫情又是如何傳染、流行起來(lái)的呢？

首先是通過(guò)呼吸道傳染。宋代醫(yī)學(xué)家楊士瀛編撰的《仁齋直指方論》中就有提到：“不可入癆瘵之門吊喪問(wèn)疾，衣服器皿中，皆能乘虛而染觸焉。”

清代醫(yī)學(xué)家王清任在《醫(yī)林改錯(cuò)》中也說(shuō)，“遇天行觸濁氣之瘟疫，由口鼻而入氣管，由氣管而達(dá)于血管。”

病從口入，變質(zhì)和受污染的食物也會(huì)傳染。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)塘》中，子曰：“魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食。”“祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”

東漢著名醫(yī)學(xué)家張仲景在《金匱要略》一書中科學(xué)地介紹了因食物不潔引發(fā)的各種后果：“穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人”“凡蜂、蠅、蟲、蚊等集食之上，食之致瘺”。

接觸同樣是疫情傳染的渠道之一。東晉葛洪所著的《肘后備急方》曾提到，馬鼻疽的傳染“乃因人體上先有瘡而乘馬，馬汗及毛入瘡中”。

古代醫(yī)家還認(rèn)識(shí)到蒼蠅等昆蟲是疫情傳播的重要媒介，清代汪期蓮的《瘟疫匯編》就有記載：“瘟疫大行，有紅頭青蠅千百為群，凡入人家，必有患瘟而死者。”

此外，古人還注意到，疫情的發(fā)生與氣候變化、季節(jié)交替有著一定關(guān)聯(lián)。《周禮·天官·疾醫(yī)》記載：“四時(shí)皆有癘疾，春時(shí)有痟首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有漱上氣疾。”

疫情如何控制？隔離

許多典籍都表明，隔離，是控制疫情進(jìn)一步擴(kuò)散的有效辦法。

西漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·刺法論》認(rèn)為：“五疫之至，皆相染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？”接著提出防止傳染需要“避其毒氣”，即避免與患者接觸。

了解了病理和傳播渠道，“隔離觀察治療”應(yīng)運(yùn)而生?！稘h書·平帝記》載：“元始二年（公元二年），旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”就是說(shuō)，西漢末王莽掌權(quán)時(shí)就有了隔離治療的觀念。

魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)有了主動(dòng)居家隔離的案例——即便這樣會(huì)導(dǎo)致日常政務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)問(wèn)題。

《晉書·王彪之傳》稱東晉“永和末，多疾疫。舊制，朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無(wú)病，百日不得入宮。”

《南齊書·文惠太子傳》中也提到，蕭齊太子長(zhǎng)懋“與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養(yǎng)窮民”，在疫情暴發(fā)期，“六疾館”可以成為類似“方艙醫(yī)院”的隔離之所。

盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，疫情出現(xiàn)后，長(zhǎng)安城內(nèi)醫(yī)療慈善機(jī)構(gòu)甚多，官辦有“養(yǎng)疾坊”、民辦有“病坊”，寺院辦有“悲田坊”或是“福田院”，這些都是專門醫(yī)治或隔離病人的場(chǎng)所。

宋至清，阻止疫情傳播的“隔離”措施更加“冷酷”，即便親人也不能接觸。

南宋初曾任“中書舍人”的朱翌在筆記小說(shuō)《猗覺(jué)寮雜記》中說(shuō)：“江南病疫之家，往往至親皆絕跡，不敢問(wèn)疾，恐相染也。”明代蕭大亨在《夷俗記》也建議：“凡患痘瘡，無(wú)論父母兄弟妻子，俱一切避匿不相見。”

我國(guó)古代瘟疫病專著《溫疫論》。資料圖片

至于具體的治療之法，我國(guó)古代眾多醫(yī)學(xué)家對(duì)各種不同的傳染病進(jìn)行了許多有效的探索，總結(jié)出許多治疫的經(jīng)驗(yàn)。名醫(yī)孫思邈要求醫(yī)生在救治病人時(shí)“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”，他還收治了被社會(huì)歧視的慢性傳染病麻風(fēng)患者600多人，醫(yī)德、醫(yī)術(shù)均為后世景仰。

防疫重在預(yù)防：勤洗手、戴口罩

我國(guó)古代對(duì)于疫情的預(yù)防也非常重視。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已明確提出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”金元四大家之一的朱丹溪在《丹溪心法》中更是直接說(shuō)道：“與其救療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)病之前。”平日要重視強(qiáng)身健體、加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)抗病能力。

今人一直呼吁大家“勤洗手”以保持個(gè)人衛(wèi)生，古代同樣如此。《禮記·玉藻》中記載：“日五盥。蓋謂洗手不嫌頻數(shù)耳。”說(shuō)的是每天要洗五次臉，而洗手的次數(shù)那是越多越好了。

值得一提的是，《馬可·波羅行記》中提到，“元制規(guī)定，向大汗獻(xiàn)食者，皆用絹巾蒙口鼻，以防唾沫污染食品”，表明中國(guó)人元代便有使用“口罩”的習(xí)慣。

環(huán)境衛(wèi)生對(duì)疫情防治也必不可少，必須重視環(huán)境治理，消除安全隱患。宋人溫革《瑣碎錄》建議：“溝渠通浚，屋宇潔凈無(wú)穢氣，不生瘟疫病”。

消毒同樣是防止疫情的好辦法，當(dāng)然，受制于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，古代的消毒技術(shù)比較有限，多為“熏”或“蒸”。

端午習(xí)俗之一掛菖蒲就與避疫有關(guān)

《周禮·秋官》篇載有人們用莽草、嘉草等燒熏驅(qū)蟲、驅(qū)病的記錄。李時(shí)珍《本草綱目》中有載：“天行瘟疫，取初病人的衣物，于甑上蒸過(guò)，則一家不染。”

清代羅世瑤在《行軍方便便方》一書中也說(shuō)：“將初病疫氣人貼肉布衫，于蒸籠內(nèi)蒸一柱香，久則全軍不染。”

古代社會(huì)生產(chǎn)力雖不發(fā)達(dá)，但頑強(qiáng)奮進(jìn)的炎黃子孫仍依靠自己的智慧以及不懈努力，為抗擊疫情做出了艱苦卓絕的努力。歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，中國(guó)是一個(gè)勇于并善于抗擊疫病的國(guó)度，如今，在新冠肺炎疫情防控的關(guān)鍵階段，我們更應(yīng)該堅(jiān)定必勝信心，奮力奪取疫情防控阻擊戰(zhàn)的全面勝利。

（責(zé)編：劉天永）