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 　【光明青年論壇】

　　編者按

　　近代以降特別是近50年來，秦漢簡牘時有重要發(fā)現(xiàn)，研究收獲頗豐，為社會生活史研究帶來新材料、新問題，也為我們了解當時社會生活和社會實踐以及人們的精神世界打開了一扇窗口。秦漢簡牘為研究王朝日常統(tǒng)治、基層吏員公務活動以及地方民眾的日常生活等提供了哪些史料？從社會生活史視角出發(fā)，簡牘研究給史學研究帶來哪些機遇與思考？具有怎樣的新特征與未來研究前景？本刊就此邀請三位青年學者展開探討，以期進一步推動對相關問題的研究。

　　與談人

　　孫聞博 中國人民大學國學院副教授

　　符 奎 浙江師范大學人文學院副教授 

　　郭偉濤 清華大學出土文獻研究與保護中心副教授

　　主持人

　　光明日報記者 趙凡

　　材料與方法：社會生活史研究的拓展

　　主持人：數(shù)十年來，秦漢簡牘的重要發(fā)現(xiàn)不斷，對當時社會生活多有反映?？傮w來看，所涉材料本身呈現(xiàn)哪些特征，對社會生活史研究有哪些推動？

　　孫聞博：自近代出土居延漢簡以來，秦漢簡牘接連有重要發(fā)現(xiàn)。特別是近50年來，矚目發(fā)現(xiàn)尤為集中，目前秦漢三國簡牘的數(shù)量已在22萬枚以上。據(jù)出土類型，簡牘可分遺址簡、墓葬簡、井窖簡。此外，江蘇高郵邵家溝、南京皇冊家園遺存處于瀕水環(huán)境，所出簡牘或與特定活動及儀式有關。據(jù)材料性質(zhì)，簡牘可分為文書、古書（典籍）兩類。文書還可區(qū)分公、私，前者對應行政文書、官用簿籍等，后者包括書信、名刺、非官用簿書等。古書包括經(jīng)、子等典籍，醫(yī)學、數(shù)術(shù)等技術(shù)書籍，以至法律文獻。其中一些制有表格，繪有圖畫，并受到地域性以及記錄者個人因素的影響，面相豐富多彩，多角度展現(xiàn)時人的精神世界與社會實踐。

　　中國社會生活史研究興起于20世紀初，在80年代復趨繁榮。由于秦漢傳世文獻關涉有限，出土簡牘具有更重要的地位，對古人衣食住行、人際交往、生老病死、民間信仰多有反映。遣冊記錄隨葬衣物、飲食，可與部分遺存形成對應。北京大學藏秦簡《折（制）衣》記錄各類服裝的形制、尺寸、剪裁和制作方法?；⑾綕h簡《食方》輯存植物性食材和動物肉食的烹飪加工方法。尹灣漢簡《元延二年日記》載東?？すΣ軒燄埲粘＾k公的奔波勞碌。尹灣漢簡的名刺、贈錢名籍，居延、懸泉漢簡的書信分別展現(xiàn)了漢代縱橫萬里間的東南、西北普通吏民的人際交往。日書、東牌樓簡人形木牘等則揭示秦漢信仰世界的冰山一角。

　　符奎：秦漢簡帛的發(fā)現(xiàn)與研究史，可以說與中國考古學的建立與發(fā)展過程同步。在大量材料推動下，簡帛研究的理論與方法逐漸成熟。簡帛材料的特征主要表現(xiàn)在：它本身是考古遺物；文本性質(zhì)屬于出土文獻；為漢字與漢語史研究提供豐富的素材；可以補充、修正相關史實等。所以，簡帛研究與考古學、文獻學、文字學、語言學、歷史學等學科關系密切。各學科在簡帛研究方面的成果，最終在史學研究中得以融會貫通。

　　社會生活史研究關注的是人們的日常活動。傳統(tǒng)史籍中，普通民眾日常生活的記載，要么過于零散，要么是千人一面的整體式描述。簡牘的大量發(fā)現(xiàn)，為社會生活史研究提供了豐富的資料，深化了我們對秦漢社會的認識。

　　郭偉濤：談及秦漢簡牘（帛）材料的分類，大致可分為以馬王堆帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡等為代表的出自墓葬的典籍簡，及以里耶秦簡、居延漢簡、懸泉漢簡、五一廣場東漢簡等為代表的出自官府遺址的文書簡。借用語言學的術(shù)語，文書簡屬于“同時資料”，即當時之人記載當時之事，反映當時之情況，未經(jīng)二次轉(zhuǎn)寫；典籍簡則屬于“后時資料”，即馬王堆帛書、銀雀山漢簡等，一方面極可能并非作者原稿，屬于抄本，另一方面記載的是此前的歷史（譬如戰(zhàn)國），屬于后世之人對早期歷史的撰述。從這一點來說，文書簡作為官府行政的即時性遺留，記載內(nèi)容的真實性和有效性，無疑比典籍簡更為充分且直接。至于睡虎地秦簡、岳麓秦簡、張家山漢簡等簡牘中的律令資料，因為法律條款要發(fā)揮懲罰和引導的功能，其性質(zhì)和效力則介于文書簡和典籍簡之間。過去學界所說“二重證據(jù)法”，經(jīng)常不加區(qū)分地將上述三種文獻統(tǒng)稱為出土文獻，并且徑直將出土文獻與傳世文獻記載相同的內(nèi)容認定為可靠的史實，而將相異的部分認定為傳世文獻記載有誤。這一做法實際上是極為粗糙的。

　　從簡牘資料對秦漢社會生活史研究的推動來說，文書簡和律令簡無疑發(fā)揮了重要作用。譬如里耶秦簡、居延漢簡對于秦漢邊地百姓日常生活的研究提供了直接資料，睡虎地秦簡和張家山漢簡關于百姓居住、出行、農(nóng)耕等活動都有相應法律條款，反映了普通民眾生活的某些側(cè)面。其他如墓葬出土的數(shù)術(shù)方技文獻，對于研究普通民眾的信仰禁忌具有重要意義。但研究中需要注意辨別資料的生成特點和性質(zhì)，不可徑直將相關記載當作秦漢民眾生活的實際。

　　主持人：那么，相關簡牘在社會生活史研究中存在哪些優(yōu)勢，又需要注意什么問題？

　　孫聞博：古來新學問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。然“新發(fā)現(xiàn)”之助力，不僅限于材料，也有方法。史書不等同于史料，多屬后人的搜集撰作，與事實易有距離。即便《漢書·百官公卿表》《晉書·職官志》這類權(quán)威材料也是如此。簡牘作為真切的一手資料，在語詞、名物、史事等方面反映社會生活的大量內(nèi)容，體現(xiàn)了當時人們的生活理念。西方日常生活史學派反對將一般民眾的生活視為一成不變的，主張注重具體的、活生生的歷史現(xiàn)實，追求獲取“感同身受的理解”。秦漢簡牘為實現(xiàn)這一治史理路提供了可能。

　　由于各類簡牘制作功能、埋藏性質(zhì)不同，我們在運用時應立足它的考古學屬性，把握材料的地域性和時段性，始終注意“二重證據(jù)”的層級和界限把握。而且，出土文獻作為其中的一重證據(jù)，如前所論，本身具有相當?shù)膹碗s多樣性。處理時應盡可能首先做好基礎工作，對材料性質(zhì)有合理定位。

　　符奎：秦漢時期，“事死如生”，墓葬中一般會陪葬各類生產(chǎn)與生活物品，大到織機模型，小到陶雞、陶狗等明器，種類齊全，數(shù)量眾多，豐富了對古人日常生活狀況的認識。但是，與此相關的研究屬于物質(zhì)文化研究，如何“透物見人”仍是一個難題。漢代畫像磚石、壁畫中有大量耕作、出行、宴飲、舞蹈等圖像，形象地再現(xiàn)了日常生活的若干場面。但是，在鏡頭式靜態(tài)圖片背后，那些舞動長袖者的思想與情感體驗如何，均無法得到回答。受人類學影響，社會生活史研究注重回到歷史現(xiàn)場。秦漢簡牘，尤其是司法文書的發(fā)現(xiàn)，使回到歷史現(xiàn)場成為可能。案情的起因、經(jīng)過與結(jié)果，以及當事人的言談舉止等，均在司法文書中有詳細記載，一定程度上復原了日常生活的真實情景。

　　秦漢簡牘主要出土于烽燧、墓葬或井窖等遺跡中，由于廢棄過程及埋藏環(huán)境的變化，簡冊多已散亂，破碎殘斷現(xiàn)象十分常見，所以無論是典籍簡還是文書簡，都涉及殘簡綴合與簡冊編聯(lián)問題。就簡牘文書的整理而言，主要有文書集成和冊書復原兩種方法。此外，還可根據(jù)人名、年代及事件性質(zhì)等對簡牘資料進行歸類匯編。由于與社會生活相關的史料散見于典籍簡、文書簡中，這就需要利用簡冊復原、文書集成等方法，對各類簡牘資料進行整理、匯編。根據(jù)研究內(nèi)容編纂資料長編，仍然是簡牘整理的重要方法。簡牘研究尤其需要注意的一個問題是，不能因為簡牘是新出土資料，就以之為依據(jù)輕易否定傳世文獻記載的真實性，也需要對簡牘文獻進行史料考證。

　　郭偉濤：簡牘作為出土文物，不能僅僅當成與傳世文獻類似的單純文字資料，而應重視其生成特點和文物屬性，充分挖掘利用這方面的價值。其中最為重要的就是重視文書簡牘的冊書復原，盡可能把散簡恢復到原來成卷成冊的狀態(tài)。此外，對于文書簡來說，應盡可能識別、確定散簡屬于何種簿籍，該種簿籍具有哪些特性，所涉事務流程如何。這樣做的好處是可以成規(guī)模利用大量材料，辨析其同異，使相關研究更為深入和豐富。就具體研究來說，也需要時時注意簡牘的生成特點。以墓葬出土的遣策（物品清單）為例，現(xiàn)在慣常的做法是將之與同墓隨葬品進行比對，力求找出遣策記錄清單與隨葬物品的對應關系，而那些對應不上的部分則往往默認為被毀損了。實際上，遣策文本有時并非當時實際隨葬物品的記錄，而是事先計劃隨葬物品的清單，故此上面常見勾校符號。從這一點來說，遣策所記內(nèi)容與實際隨葬物品有出入也是可以理解的。進一步說，遣策和隨葬品只是整個喪葬儀式中的一部分，只有準確認識整個禮儀的流程和意義，其中的一些細節(jié)才能得以正確解讀。

　　主持人：由于秦漢將簡牘作為主要書寫載體，可視作“簡牘時代”。這一界定對社會生活史研究具有何種意義和啟示？

　　孫聞博：書于竹簡，可上溯至殷商，并持續(xù)到公元4世紀，前后近2000年。這使得簡牘作為記錄載體的時間幾乎與紙相近。“簡牘時代”概念的提出，有益于對古人社會生活建立更整體性認知。從文化而言，經(jīng)史子集中最具分量的經(jīng)典作品多在這一時代誕生及編定。從制度而言，依托文書的官僚政治制度在這一時代出現(xiàn)及完善。而秦漢統(tǒng)治重心較后代相對偏下，與簡牘不及紙張輕便存在一定關系。不過，地方社會也由此呈現(xiàn)官民聯(lián)系較多，民眾對文字、文書多有接觸的情形。

　　符奎：《尚書·多士》載：“惟殷先人，有冊有典。”秦漢時期，甲金文字已不常見，簡牘成為主要的書寫載體，至魏晉逐漸被紙張取代。故此，稱秦漢為“簡牘時代”，是準確的、恰當?shù)摹?ldquo;簡牘時代”這一概念，也形象地反映出書寫載體的變化及信息傳播的效率對日常統(tǒng)治方式與社會秩序產(chǎn)生的深刻影響。秦漢時期，權(quán)力集中于中央，在此基礎上構(gòu)建的官僚制度及機構(gòu)需要依靠文書處理政務，因此郵驛機構(gòu)遍布全國。依賴這些機構(gòu)，地方官府及社會完成復雜的日常事務，如力役的調(diào)配與物資的供應等?；鶎由鐣畔⒌纳蟼鳎彩峭ㄟ^文書及郵驛機構(gòu)。紙張作為文書書寫載體后，日常政務運轉(zhuǎn)效率提高，促進了政務中心上移，地方行政制度及官制也相應發(fā)生變化。

　　郭偉濤：甲骨、青銅器、簡牘、紙張等作為不同的書寫載體，具有各自不同的特點，這些特點勢必在某些方面產(chǎn)生重要影響。就簡牘來說，作為書寫載體，對古代書籍形制就產(chǎn)生了重要影響。比如篇、卷的內(nèi)涵和運用，篇是就內(nèi)容的完整性來說的，卷是就簡牘編聯(lián)的數(shù)量和卷冊體積而言的，畢竟簡牘笨重，一份卷冊不能無限制地增加簡牘編聯(lián)的數(shù)量。有時一篇內(nèi)容分做好幾卷，有時一卷竹簡容納好幾篇內(nèi)容。篇、卷在歷史早期并不能等同，前者講的是文字內(nèi)容，后者講的是物質(zhì)載體。明白這一點，再來看漢代法律的分篇可能就有不同的認識。比如胡家草場漢簡律典第二卷自題旁律甲，第三卷自題旁律乙，甲、乙之分可能就是單純因數(shù)量太多、一卷容納不完而做的調(diào)整，并不具備內(nèi)容分類的功能。令典中的令甲、令乙、令丙、令丁等，不排除也是如此。

　　制度與日常：基層治理視閾下的地方吏民生活

　　主持人：傳統(tǒng)的地方行政制度研究注重制度設計與行政規(guī)定，秦漢簡牘對于探討基層吏員的公務活動、統(tǒng)一王朝的日常統(tǒng)治有哪些幫助？

　　孫聞博：中國古代的地方吏民生活研究，應立足基層治理的視角。閻步克指出，“皇權(quán)、官僚體制和士人在支配社會生活上、塑造社會面貌上舉足輕重”。由此，脫離制度、脫離地方政府來討論民眾生活，會失去基本的語境。秦漢簡牘不僅提供更充實的行政制度信息，而且展現(xiàn)相關活動中的人。充分發(fā)掘簡牘的史料價值，有望再次開啟一次“人”的發(fā)現(xiàn)之旅。里耶秦簡“作徒簿”“徒作簿”的整理研究，肩水金關漢簡通關憑證及文書的分析，吳簡倉庫出入米錢簿書的集成，反映了秦遷陵縣、西漢金關、孫吳臨湘侯國日復一日的常態(tài)化工作面貌，彰顯了地方治理的“日常”。

　　符奎：人是自然的產(chǎn)物，需要根據(jù)自然節(jié)律來安排生產(chǎn)與生活的節(jié)奏，從而使日常生活表現(xiàn)出重復性特征。為了維持統(tǒng)治和實施社會治理，國家頒布了各種教令與制度?？梢哉f，人的日常生活是自然節(jié)律、社會節(jié)奏與國家制度的綜合表現(xiàn)。王朝的日常統(tǒng)治，就體現(xiàn)在基層吏員的公務活動和百姓的日常生活中。簡牘中有不少基層吏員日常公務活動的記載，如尹灣漢簡《元延二年日記》記載了師饒出差、住宿、逐捕盜賊等。睡虎地秦簡《葉書》關于喜的家庭記事，除了生死，就是從軍和任官履歷以及傅籍和占年等國家重大制度，沒有家庭日常生活狀況的記載，個人命運與國家緊緊綁在一起。尹灣漢簡《東?？は螺犻L吏名籍》記載了西漢晚期東海郡下轄38個縣邑侯國長吏的升遷途徑及原因。對基層吏員而言，功勞是官職遷轉(zhuǎn)的依據(jù)，據(jù)里耶秦簡、居延漢簡功勞文書，累日達一年為一“勞”，積四“勞”為一“功”。居延漢簡、長沙五一廣場東漢簡牘中的直符文書，作為值班記錄，揭示了“功勞”數(shù)字背后的日常政務實況。

　　郭偉濤：行政制度作為治國理民的骨干，設立初衷是為了有效貫徹中央朝廷的政令。不過，制度設計是一回事，日常運轉(zhuǎn)與貫徹執(zhí)行又是一回事，歷史實際往往顯現(xiàn)出兩面性。居延漢簡和敦煌漢簡顯示，今內(nèi)蒙古額濟納河和甘肅疏勒河流域一帶的漢代烽燧，能夠第一時間接到朝廷政令和皇帝詔書。即使是地方郡縣的文書，也明確要求“如律令”“如詔書律令”，按照朝廷政令和國家法律辦理。秦漢簡牘反映的基層文書行政，對于秦漢王朝維護日常統(tǒng)治和地方穩(wěn)定具有莫大的意義。但與此同時，部分吏員的因循疲玩也所在多有，只要翻一翻居延漢簡、懸泉漢簡出土的眾多簿籍，簡單核算下其中的統(tǒng)計數(shù)字，即可發(fā)現(xiàn)相當多是錯誤的，根本對應不上。這些統(tǒng)計數(shù)字和相關事務看似瑣細，實際上是朝廷掌握地方情況進而維護日常統(tǒng)治的重要抓手。

　　主持人：秦漢簡牘對地方民眾的日常生活也多有反映，呈現(xiàn)出哪些新的面貌？當時人如何與周邊及外部世界相聯(lián)系？

　　孫聞博：與談諸位各有心得，為避所論交叉過多，我僅圍繞秦漢縣鄉(xiāng)聚落、孫吳家庭結(jié)構(gòu)與親屬稱謂展開。戰(zhàn)國時期，縣一級聚落有稱“城市邑”，多以“城”為代稱，與縣下聚落特征多有不同。高帝六年“令天下縣邑城”，實際使縣、鄉(xiāng)聚落外部形態(tài)的差異繼續(xù)延續(xù)。與此相應，兩漢鄉(xiāng)里聚落呈現(xiàn)多樣面貌?？h中閭里多經(jīng)人為設計，建造規(guī)整；而廣大離鄉(xiāng)中的里名稱各異，很多沒有圍墻環(huán)繞。聚落形態(tài)差異，不僅呈現(xiàn)秦漢民眾生活的外部景觀，而且是國家權(quán)力擴展與社會控制程度的體現(xiàn)。孫吳臨湘地區(qū)每戶以3~5人的小規(guī)模為主，但也有10~20人的較大規(guī)模家庭；以核心家庭為基礎，由于共居或救助，一家也會包括戶人的堂、表房親屬，戶人父族、母族、妻族的堂、表房親屬，甚至父族的族親。后類較多以殘缺的主干家庭、聯(lián)合家庭或擴大家庭的形式出現(xiàn)。所涉親屬稱謂豐富多樣。個體家庭與父、母、妻為代表的親族關系密切，交通往來呈開放式，形成孫吳社會“小家庭—大宗族”間的較活躍互動。

　　“社會生活中的交換與權(quán)力”是社會學的重要論題。秦漢民眾的交通往來與外界聯(lián)系，也是相關“交換和權(quán)力”的重要反映。傳世、出土文獻顯示，秦漢時期交通較為發(fā)達，社會流動頻繁，民眾的眼界較為開闊，與外界的聯(lián)系也較多。因為從軍、服役、上書、任官、求學、經(jīng)商，他們可能多次離開家園，塞北荒漠，東南大海，寄存于他們心間。在那宏大廣闊的地理畫卷上，千萬個體繪寫著各自生命的多彩軌跡。

　　符奎：秦漢司法文書簡，不僅為訴訟制度研究提供了翔實資料，而且揭示了民眾日常生活的真實面貌。以長沙五一廣場東漢簡牘為例，可以將它視作一部區(qū)域日常生活史的資料匯編，如里丘關系反映了生活空間，流民、占籍等反映了人口流動，沽酒、販魚等反映了商品經(jīng)濟，借貸、租賃與雇傭等反映了多元的社會關系，禱祠、祭祀與歸葬等反映了信仰與習俗，等等。五一廣場簡中常見“以田作績紡為事”等記載，說明東漢長沙地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易與商品經(jīng)濟雖然已經(jīng)比較發(fā)達，但仍以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，豐富了對秦漢時期自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟關系的認識。《長沙五一廣場東漢簡牘（陸）》木兩行2170記載了翕請假為祖父治喪事宜，反映了個人、社會與國家的關系，制度、禮俗與人情的互動，亦表現(xiàn)在日常的公務與生活中。

　　日常生活史視域下，國家與社會的關系演變?yōu)橹贫扰c生活的互動?！抖曷闪?middot;戶律》中“比地為伍”的記載，說明民眾日常生產(chǎn)與生活受到制度性的約束，只有從日常的角度才能真正理解閭里什伍制度的社會意義。可見，讓制度史“活”起來，需要引入日常生活史的視角。雖然制度對日常生活形成約束，但民眾并非生活在孤島上，制度同樣塑造了新的生活，徭役制度使成年男子可以走進郡縣、邊地及京師，皇帝的詔令須“扁書鄉(xiāng)亭市里顯見處，令民盡知之”，吏民可以通過“自言”的形式向官府言事，秦漢時期國家與社會的互動與融合程度可見一斑。

　　郭偉濤：就西北漢簡而言，首先是民眾的流動性非常大。簡牘所見，不少內(nèi)地民眾前往河西四郡做生意，張掖郡的民眾也前往河西其他地區(qū)和內(nèi)地經(jīng)商，同時有不少內(nèi)地民眾長期在居延地區(qū)代人服役以掙取傭金。這一點，突破了學界關于漢代普通民眾安土重遷的刻板印象。其次，普通百姓在邊塞戍守的同時，也在軍中接受教育，獲取新知識。西北漢簡可以看到《論語》《孝經(jīng)》等典籍，還存在不少筆畫稚嫩的習字簡，這些反映的極可能就是普通吏卒在執(zhí)勤之余的學習活動。再次，西北邊地是新征服地區(qū)，民眾大多從內(nèi)地分散移徙而來，原先的社會關系基本喪失，彼此之間處于“陌生人社會”。來自內(nèi)地的西北邊地戍卒，在戍邊之前可能絕少接觸漢人以外族群的機會，到達環(huán)境寒苦的西北邊地之后，內(nèi)地民眾極可能直接或間接接觸到敵對的匈奴，同時也反向促進了民眾對自身族群和漢王朝國家的認識和認同。

　　微觀與宏觀：從社會生活史到社會史

　　主持人：社會史向有宏觀、微觀之分，秦漢簡牘對當前社會史研究帶來哪些促進與反思？

　　符奎：中國社會史研究取得了豐碩的成果，在社會結(jié)構(gòu)、社會變遷等宏觀研究領域也有不少優(yōu)秀的學術(shù)成果，但整體而言社會史以微觀研究為多，且表現(xiàn)出碎片化的特征，這一現(xiàn)象引起學界的普遍關注，甚至是擔憂。大量新資料的發(fā)現(xiàn)，在整體上沖擊著舊有的研究格局與范式。以秦漢史為例，隨著考古學的發(fā)展，近年來出土的重要簡牘越來越多，資料的整理與史實的考訂仍然是學術(shù)界的首要任務之一，秦漢史與簡帛學的研究還沒有全面進入歷史解釋層面。即便如此，在新出簡牘資料的推動下，土地制度、賦役制度和社會關系等領域已經(jīng)取得了不少新認識。社會史宏觀與微觀層面的研究，源自“新史學”的“人群進化史”與“民史”，二者融會貫通，只有社會風俗、社會生活、社會群體等層面清晰以后，才能從整體上把握社會性質(zhì)。一個時代有一個時代的學術(shù)，史學的每一次重大發(fā)展都離不開社會變遷的推動，學者應具備學術(shù)自覺意識，承擔起引導史學進步的責任，積極推動中國社會史研究的發(fā)展。

　　孫聞博：簡牘研究不僅應該關注微觀史、日常生活史，更應關注“長時段”、社會結(jié)構(gòu)等宏觀問題。比如在促進秦及漢初社會形態(tài)研究方面，簡牘能發(fā)揮重要作用，通過里耶、睡虎地、張家山等簡牘，我們發(fā)現(xiàn)秦及漢初的舊有貴族瓦解，平民崛起上升，并非伴隨原有賤民的消減。文帝刑罰改革前的戰(zhàn)國秦漢，是官私擁有奴婢較為普遍化的時代，換言之，當時平民也常擁有奴婢，其與西方早期奴隸社會的異同等問題值得思考。

　　郭偉濤：微觀層面的社會史，基本上等同于生活史、風俗史，而宏觀層面的社會史研究，更多關注的是社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會性質(zhì)等課題。相對而言，近些年經(jīng)濟—社會史角度的宏觀研究較為沉寂，但歷史學不應該也不能回避宏大關懷，當然研究取向不必強求一致。新材料的出土，一方面帶來的是資料的量的增長，另一方面是新資料所盤活的舊問題和激發(fā)的新問題。而最重要的，無疑是新的問題意識和提出新問題。其中可行的一條路，是借鑒中國歷史后半段的經(jīng)濟社會史研究，向經(jīng)濟學界尋找適宜可用的經(jīng)濟理論，結(jié)合簡牘資料和傳世文獻，積極開拓新領域；同時注重經(jīng)濟社會史研究的綜合性和總體性，拓展研究縱深，并關注長時段社會變遷。

　　主持人：簡牘所見秦漢社會文明，相較魏晉、隋唐等其他歷史時期，具有哪些新特征或有待重估之處？未來研究前景如何？

　　孫聞博：簡牘的史料發(fā)掘，有助于重新理解中國古代史乃至中國史中的秦漢文明特征、開展中外文明比較、促進中外文化交流的更深入考察。通過利用簡牘開展工作，我們初步認為：曹、官兩分的行政組織架構(gòu)在秦漢已經(jīng)形成，運作已較完善。秦漢地方治理的深入程度與控制效果，超過魏晉、甚至隋唐。中國古代鄉(xiāng)官到職役的變化，或非唐宋之際，而在漢魏、魏晉以降已生變化。地理學、數(shù)術(shù)、方技知識，魏晉以后不少延續(xù)戰(zhàn)國秦漢。刀劍、弩機等軍事技術(shù)，魏晉以后較秦漢甚至存在下滑。武帝兩道外長城向北的推展范圍，后世不及。相較之下，明代長城的收縮更為明顯。

　　符奎：從縱向比較而言，制度文明高度發(fā)達是秦漢時期的一大特征，成為歷代王朝效法的對象。秦漢制度文明的產(chǎn)生，建立在國家與社會之間擁有良好的互動關系上，具體表現(xiàn)在：首先，國家與社會之間信息溝通的渠道暢通，如基層吏民的“自言”，保證了國家治理措施能夠及時地反映社會的發(fā)展與變化；其次，社會流動途徑多樣，就選官制度而言，有軍功爵、察舉、征召、辟除、功勞、任子等多種方式，奠定了人才來源多元化的社會基礎；最后，社會結(jié)構(gòu)具有一定的復雜性，相對皇權(quán)來說，編戶齊民之間相對平等，官僚是社會主導力量，但是爵制的存在表明社會依然存在多層級結(jié)構(gòu)，一定程度上為社會注入了活力與創(chuàng)造力。當然，簡牘的發(fā)現(xiàn)具有偶然性，材料也具有一定的零散性，不可能為所有歷史問題提供答案，這就要求未來的研究應及時從實證成果中歸納出理論，從某一理論視角出發(fā)分析新見的簡牘材料。

　　郭偉濤：就法律編纂而言，學界通常認為唐代律令依據(jù)刑罰、非刑罰進行分類編纂，而秦漢律令則是刑罰、非刑罰內(nèi)容雜糅混編，且篇目不斷增減，具有開放性特征。新出簡牘顯示，漢代法律編纂的實際情況可能并非如此單純。益陽兔子山漢簡律名木牘證明可能漢初惠帝時即有獄律、旁律之分，且這一結(jié)構(gòu)劃分至少文帝后期依然沿用。在獄律、旁律的大結(jié)構(gòu)之下，又分別包括了盜律、賊律、田律、戶律等單篇法律，當然不同時期可能有所調(diào)整。這顯示出漢代律令呈現(xiàn)多級結(jié)構(gòu)，而大結(jié)構(gòu)具有一定的穩(wěn)定性。同時，新近有學者主張，益陽兔子山簡關于獄律、旁律的劃分，極可能就是以刑罰、非刑罰為標準進行的。若這一說法無誤，則漢代律令體系，距離唐代法律體系的完備性和所謂的“法典化”，其實并不太遠。因此應利用新出簡牘資料，立足秦漢，順流而觀，盡可能減少以今度古、以隋唐度秦漢所帶來的遮蔽。

　　■專家點評

　　史黨社（西北大學歷史學院教授）：簡牘研究歷史已越百年，研究的領域更加廣泛而深入，成為一門令人矚目的“簡牘學”。在簡牘所屬年代集中的戰(zhàn)國、秦漢等斷代史領域，簡牘學是一門作用極為重要的基礎性學科，發(fā)揮著不可替代的作用。從學科的角度講，簡牘研究也促進了古文字學、文獻學、歷史地理學等的發(fā)展。

　　但我們也應清醒地認識到，當下的簡牘學也存在著十分明顯的問題：一是領域偏于單一。如近些年的文書行政研究成果豐碩，但許多成果仍然屬于淺表描述，缺乏對行政制度實現(xiàn)程度、歷史背景和作用的深度考慮。二是選題較為瑣碎，缺乏對更加宏大、重要的歷史問題的研究，對歷史重要基本面，即傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化等方面的關照不夠。這樣的研究如同散沙，成果無法連接成串，對歷史研究的作用有限。三是資料導引傾向明顯，新出簡牘備受青睞，對已有資料卻缺乏持續(xù)關注。如相對于長江流域的湖北等地新出簡牘，對河西簡牘的研究，在學者人數(shù)與成果數(shù)量方面都極不均衡。四是對簡牘本身研究不夠，如簡牘形態(tài)、封檢等的類型學研究，忽視了簡牘的文物屬性。

　　任何一門學科的進展，都依賴對這一學科自身的整體性理論思考，簡牘學自身理論的探索和構(gòu)建，也是簡牘學自身發(fā)展水平的最終體現(xiàn)。在此基礎上研究范式與方向的轉(zhuǎn)變是極為重要的，決定著學科的未來。幾位年輕學者在對簡牘學理論思考的基礎上，提倡對基層社會生活史的研究，是一個值得肯定的方向。

　　已知的簡牘內(nèi)容，多牽涉基層吏民，使我們可以從法律、行政、信仰等多個層面，研究當時社會的“日常”，使此前不太清楚的基層社會生活場景，變得更加鮮活，超越以前根據(jù)片段的歷史文獻和零星的文物考古資料所作的研究。不僅如此，傳世文獻多帝王將相、上層精英記載的缺陷，也可大大得以彌補。

　　簡牘在任何情況下，都不能擺脫自身的歷史資料屬性，簡牘學也應是歷史學的分支。簡牘資料與其他傳世文獻、考古資料，是一種互相補充、互相印證的關系，不能因為簡牘資料的大量公布，就否定傳世文獻的價值；也不能因為部分簡牘學者不熟悉考古資料，就忽視后者的作用。筆者認為，簡牘研究要取得突破性進展，應如同歷史學的其他分支一樣，在有適度理論思考的前提下，整合各種歷史資料，對簡牘所牽涉的古代社會做綜合研究和解讀。強調(diào)理論思考的價值，是因為理論具有普遍性的特征，能夠提供方法論指導，而強調(diào)多種資料的整合，實際并沒有脫離一個世紀之前“二重證據(jù)法”的精神實質(zhì)，需要研究者在更大的歷史整體場景下，把這一方法繼續(xù)發(fā)揚光大。

　　《光明日報》（ 2022年10月31日 14版）