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　　6月8日，2024年“文化和自然遺產(chǎn)日”即將到來。在中華民族音樂的百花園中，侗族大歌以其獨(dú)特而極富藝術(shù)感染力的演唱方式、多聲形態(tài)、調(diào)式節(jié)奏等受到國內(nèi)外音樂界廣泛關(guān)注和研究。其在2006年成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，于2009年入列聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　在田間地頭唱響的侗族大歌。楊道軍 攝

　　“蟬姑娘”把侗族大歌唱向世界

　　2006年，14位“蟬姑娘”組成的“蟬之歌組合”參加全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，榮獲原生態(tài)組銀獎(jiǎng)和唯一的“觀眾最喜愛歌手獎(jiǎng)”。這支專門演唱多聲部侗族大歌的隊(duì)伍，成員來自黎平縣、從江縣和榕江縣，從北京載譽(yù)歸來后，14位“蟬姑娘”各自回到了自己的生活之中。

　　2023年底，這14位“蟬姑娘”在黎平縣肇興侗寨舉辦的侗年慶典系列活動(dòng)中重聚，擔(dān)任“尋找蟬姑娘”活動(dòng)的評(píng)委。她們不僅在活動(dòng)中再度唱響了《大山真美好》《心中想郎》《蟬之歌》等青歌賽比賽曲目，還評(píng)選出了新一代的侗族大歌“蟬姑娘”。

　　貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院講師、以民族音樂為研究方向的復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)博士吳黔鳳見證了“蟬姑娘”們的久別重逢。在她看來，“蟬姑娘”不僅是一群侗族大歌的演唱者，在侗族大歌、侗族“詩意棲居”的生活方式被外界所了解的過程中，她們也是一群侗族文化的傳播者。

　　音樂無國界。侗族大歌中最具代表性的作品，就是通過模仿蟬鳴而形成的和聲《蟬之歌》。它充滿了大自然的趣味，體現(xiàn)出人與自然的和諧。正是將這首《蟬之歌》唱出侗寨、唱響世界舞臺(tái)的侗族姑娘們，被侗鄉(xiāng)人民親切地喚作“蟬姑娘”。2006年在全國青歌賽上的14位侗族歌手，是第3代“蟬姑娘”，除此之外的幾代“蟬姑娘”，也在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)不同程度扮演了侗族“文化使者”的角色。

　　1986年，9位“蟬姑娘”把侗族大歌《蟬之歌》唱出國門，唱響法國巴黎，贏得了歐洲藝術(shù)界的青睞，而后歐洲游客不遠(yuǎn)萬里地來到侗寨，只為一睹蟬姑娘的夢(mèng)幻家鄉(xiāng)。

　　1994年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，7位“蟬姑娘”第一次把侗族大歌《蟬之歌》唱到全國觀眾心里。

　　2018年，肇興侗寨成為春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)分會(huì)場，上千名“蟬姑娘”在侗寨用侗族大歌向世界展現(xiàn)侗鄉(xiāng)的繁榮昌盛，展現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的階段性成果。而2023年底黎平侗年慶典通過“尋覓蟬姑娘”活動(dòng)評(píng)選出來的，則是最新一代“蟬姑娘”。

　　從江縣小黃村的千人侗族大歌。張琪 攝

　　生命中流淌出來的侗族大歌

　　20世紀(jì)50年代，貴州省音協(xié)工作者蕭家駒等人組成的“侗歌調(diào)查組”進(jìn)入黎平縣、從江縣交界的侗族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，意外地發(fā)現(xiàn)了一種叫做嘎老的多聲部合唱，之后編著《侗族大歌》出版。隨后，這種多聲部的侗歌逐漸進(jìn)入全球視野。

　　侗族大歌的價(jià)值遠(yuǎn)不止于音樂層面。在沒有文字的侗族社會(huì)，侗族人一直以歌唱來表達(dá)內(nèi)心，侗歌的內(nèi)容包羅萬象，表達(dá)了侗族人對(duì)命運(yùn)、愛情、道德等人生重要議題的理解。唱歌對(duì)侗族來說并非舞臺(tái)演出，歌聲貫穿生活，就是生活本身。展現(xiàn)著侗族生活方方面面的侗歌，連接著人們的日常經(jīng)驗(yàn)與精神追求，從中體現(xiàn)著侗族人的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美追求等等文化內(nèi)涵。

　　2023年，著名作家、書法家戴明賢撰文、畫家陳石配圖的詩體小說《薩昔 大地的歌》出版。戴明賢在書中坦陳：“我心儀將勞動(dòng)和生活化為藝術(shù)的侗民族;心愛從侗鄉(xiāng)大地、侗人生命中流淌出來的侗族大歌。”“稻谷與大歌、琵琶歌等等侗歌，是侗民身體和心靈的兩大能源，一日不可缺失。侗歌是真正的大地之歌，生命之歌。”

　　榕江縣車民小學(xué)金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)在校園練習(xí)侗族大歌。楊成利攝

　　侗歌在現(xiàn)代社會(huì)的意義

　　針對(duì)侗族音樂的現(xiàn)代化議題，吳黔鳳曾在貴州、湖南、廣西、廣東、上海和美國做過長達(dá)7年的田野調(diào)查。從中她看到了侗歌在現(xiàn)代社會(huì)的意義。

　　在對(duì)前往沿海打工的侗族人的進(jìn)行調(diào)查后，她認(rèn)為：“前往廣東的侗族人帶著侗歌來到了廣東，在連接佛山市和肇慶市的跨江高速公路大橋下，每月初一，上千名侗族務(wù)工群眾組成的百余戲班聚集于此，自掛幕布、自導(dǎo)流程進(jìn)行侗戲表演。這些侗戲班有傳統(tǒng)的戲本，也有自己根據(jù)打工經(jīng)歷創(chuàng)作的侗戲。”作為在廣東打工的侗族工人，他們還利用工廠的設(shè)備對(duì)自制琵琶、二胡等樂器進(jìn)行加工拋光，傳統(tǒng)的侗歌、侗戲有了明顯的都市化特征。

　　這種和歌唱一起進(jìn)行的遷移，讓離鄉(xiāng)離土的侗族人在充滿不確定的現(xiàn)代社會(huì)、在遷徙之中也如同擁有心靈家園，使之能夠獲得內(nèi)心的支撐，以應(yīng)對(duì)城市化帶來的種種挑戰(zhàn)。

　　源自侗族南部方言琵琶歌中的開堂歌“飯養(yǎng)人體歌養(yǎng)心，水養(yǎng)魚兒米養(yǎng)雞”，解答了侗族人為什么要帶著侗歌一起遷移。吳黔鳳認(rèn)為侗歌于歌者而言，是一個(gè)養(yǎng)心的意義世界，在歌唱時(shí)，歌者的內(nèi)心和情緒得到充分滿足，體會(huì)到與尋常不同的神圣感。“當(dāng)歌者離鄉(xiāng)離土、流動(dòng)到陌生的環(huán)境中，侗歌作為侗族人心靈依靠的功能更加明顯。”(貴州日?qǐng)?bào)天眼新聞?dòng)浾?舒暢)