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 　　作者：魏義霞（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

　　近年來，諸子學(xué)尤其是近代諸子學(xué)研究逐漸升溫，成為哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等諸多學(xué)科共同關(guān)注的話題。近代思想家的諸子學(xué)研究與肇始于乾嘉學(xué)派的諸子學(xué)一脈相承。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，從近代開始，梁?jiǎn)⒊热吮銓⒍咭暈?ldquo;清代學(xué)術(shù)”的不同階段，直至當(dāng)下，學(xué)術(shù)界一直側(cè)重強(qiáng)調(diào)近代諸子學(xué)與乾嘉諸子學(xué)的傳承關(guān)系，而對(duì)二者之間的差異重視不夠。事實(shí)上，近代諸子學(xué)既與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，又與后者不可等量齊觀。其中的重要原因是，兩者立足的歷史背景和文化語境相去甚遠(yuǎn)，秉持的立言宗旨和價(jià)值訴求迥然相異。正如近代哲學(xué)肩負(fù)著救亡圖存和思想啟蒙的雙重歷史使命，近代思想家對(duì)諸子思想的解讀和詮釋也直接服務(wù)于近代中國(guó)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要。也就是說，近代諸子學(xué)帶有鮮明的時(shí)代烙印和有別于其他時(shí)代的理論初衷與意蘊(yùn)特質(zhì)。深入剖析近代諸子學(xué)的時(shí)代特征，既有助于直觀感受近代諸子學(xué)與乾嘉諸子學(xué)的差異，又有助于為當(dāng)下諸子學(xué)研究提供歷史資鑒。

　　聚焦先秦諸子

　　中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家一面介紹、宣傳西學(xué)，一面整理、解讀中學(xué)，由此推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)思潮。對(duì)于中國(guó)近代的國(guó)學(xué)思潮，可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，近代思想家的國(guó)學(xué)思想大不相同，從稱謂、理念到研究?jī)?nèi)容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的選擇、側(cè)重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。這一點(diǎn)通過近代思想家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和著述最直觀地呈現(xiàn)出來。

　　在戊戌維新之前的十多年間，康有為始終致力于諸子學(xué)研究，諸子百家的關(guān)系尤其是先秦諸子的身份歸屬和傳承譜系是他在這一時(shí)期的核心研題。諸子學(xué)研究被康有為定義為考辨中國(guó)本土文化的“學(xué)術(shù)源流”，在《康有為全集》中占據(jù)了前三卷，足見其在康有為思想中的分量以及對(duì)康有為后來思想的影響。譚嗣同在《仁學(xué)》中發(fā)出“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也”的斷語，因而被視為全面排斥傳統(tǒng)文化的典型。但稍加留意即可發(fā)現(xiàn)，他的這個(gè)觀點(diǎn)是就三代之后的文化立論的，并不表示對(duì)全部傳統(tǒng)文化的態(tài)度。更為重要的是，譚嗣同抨擊的是以荀子為代表的后儒對(duì)孔學(xué)的偽篡，而旨在為中國(guó)文化正本清源，從而更好地傳承、恢復(fù)三代之前的文化。事實(shí)上，譚嗣同對(duì)三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國(guó)的必由之路。梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，曾經(jīng)被譽(yù)為史上著述最豐的思想家。透過卷帙浩繁的《梁?jiǎn)⒊凡浑y發(fā)現(xiàn)，諸子學(xué)研究在他的國(guó)學(xué)研究中舉足輕重，并且是其中的亮點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)研究側(cè)重諸子學(xué)，對(duì)先秦學(xué)術(shù)的研究既有宏觀透視，如《先秦政治思想史》《老孔墨以后學(xué)派概觀》等；又有個(gè)案研究，如《孔子》《老子哲學(xué)》《墨子學(xué)案》《子墨子學(xué)說》等；此外還有學(xué)派代表的中觀研究，如《儒家哲學(xué)》等。不僅如此，作為近代國(guó)學(xué)巨擘，梁?jiǎn)⒊贿z余力地整理、解讀四書五經(jīng)和諸子典籍，有力推動(dòng)了近代諸子學(xué)研究。至于嚴(yán)復(fù)，晚年提倡尊孔讀經(jīng)，推挹諸子學(xué)自不待言，即使是早年翻譯、宣傳西學(xué)時(shí)也熱衷于將老子、莊子、孔子和孟子等人的思想與達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞和孟德斯鳩等西方思想家的觀點(diǎn)相互對(duì)照乃至相互詮釋。除了譯作之外，嚴(yán)復(fù)最有影響力的著作當(dāng)推《〈老子〉評(píng)語》《〈莊子〉評(píng)語》，他對(duì)老子、莊子的膜拜由此可見一斑。章太炎是享有盛譽(yù)的國(guó)學(xué)大家，并且明言國(guó)學(xué)包括語言文字、典章制度和人物事跡三個(gè)部分。盡管如此，這并不妨礙他的國(guó)學(xué)研究以先秦諸子為重鎮(zhèn)，如《諸子略說》《國(guó)故論衡》等。

　　守護(hù)精神家園

　　近代思想家的國(guó)學(xué)研究和對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的繼承、闡發(fā)注重諸子學(xué)，并非無意之舉，而是有心之為。作為理性選擇的結(jié)果，近代諸子學(xué)復(fù)興是必然的。如果說懼怕文字獄是乾嘉年間諸子學(xué)興起的直接原因之一，那么，近代思想家的諸子學(xué)研究則是迫于中國(guó)近代救亡圖存的政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要，因而承載著前所未有的歷史使命和價(jià)值訴求。

　　近代思想家深切地意識(shí)到，對(duì)中華文化的堅(jiān)守和賡續(xù)與中國(guó)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。嚴(yán)復(fù)指出，文化具有“國(guó)性”，是國(guó)家存立的根基。他斷言：“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。”從這個(gè)意義上說，傳承中華文化就是延續(xù)中國(guó)人的精神命脈?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊热藦?qiáng)調(diào)，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法寶。若要同仇敵愾，就要以中國(guó)文化激發(fā)中國(guó)人的文化認(rèn)同，以此增強(qiáng)中國(guó)人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。沿著這個(gè)思路，以史學(xué)為國(guó)學(xué)根基的梁?jiǎn)⒊柚袊?guó)學(xué)術(shù)思想激發(fā)中國(guó)人的愛國(guó)心，對(duì)中國(guó)歷史的研究、發(fā)掘終身不輟。以語言文字為國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的章太炎大聲疾呼保留、弘揚(yáng)中國(guó)的漢字和方言。據(jù)章太炎所言，無論哪國(guó)人都覺得自己國(guó)家的語言優(yōu)美動(dòng)人，中國(guó)的漢語漢字最能激發(fā)中國(guó)人的“愛國(guó)熱腸”，正如鄉(xiāng)音方言令同一地域的人倍感親切一樣。

　　近代思想家之所以在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國(guó)學(xué)所沒有的特殊價(jià)值和重大意義。這主要包括兩個(gè)方面：第一，先秦哲學(xué)是中國(guó)文化的活水源頭。因此，近代思想家對(duì)先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。近代思想家熱衷于探究孔子、老子與墨子的關(guān)系，對(duì)中國(guó)紀(jì)年問題聚訟紛紜等做法都是明證；第二，在近代思想家看來，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國(guó)人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國(guó)最有學(xué)問的人，中國(guó)學(xué)術(shù)在諸子之后每況愈下。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊热水惪谕暤靥岬搅溯S心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)，并對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已。至此可見，有別于乾嘉諸子學(xué)研究的“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”，近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國(guó)人的精神家園的產(chǎn)物。

　　彰顯實(shí)踐品格

　　近代思想家積極投身火熱的救亡斗爭(zhēng)實(shí)踐，帶著時(shí)代之問解讀諸子思想。這為他們的諸子學(xué)研究打上了鮮明的時(shí)代印記，并且擁有了鮮活的實(shí)踐品格。

　　提振文化自信。近代思想家認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)文化的自信不僅關(guān)乎中國(guó)人的文化認(rèn)同，而且關(guān)乎中國(guó)人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。綜觀近代思想家對(duì)諸子思想的解讀和詮釋不難發(fā)現(xiàn)，他們的諸子學(xué)研究服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，旨在凝聚民族精神，激發(fā)中國(guó)人同仇敵愾、抵御外侮的自信心。出于這一動(dòng)機(jī)，他們對(duì)諸子思想的解讀和對(duì)先秦學(xué)術(shù)的梳理始終圍繞著增進(jìn)中國(guó)人的文化自信展開。甚至可以說，近代思想家之所以在國(guó)學(xué)中偏愛先秦時(shí)期的諸子學(xué)，就是為了給面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮、瀕臨亡國(guó)滅種處境的中國(guó)人打氣加油。正如嚴(yán)復(fù)所言，越是在民族危亡的多事之秋，越要堅(jiān)挺中國(guó)文化。一旦對(duì)中國(guó)文化喪失信心，中國(guó)將真的陷入亡國(guó)滅種的深淵而萬劫不復(fù)了。嚴(yán)復(fù)的這些觀點(diǎn)發(fā)自肺腑，是經(jīng)過研判西學(xué)之后作出的反思和覺醒。

　　銳意理論創(chuàng)新。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁，無論康有為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對(duì)諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學(xué)研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識(shí)。中國(guó)近代經(jīng)歷幾千年未有之變局，無論服務(wù)于刻不容緩的救亡圖存還是應(yīng)對(duì)西學(xué)的大量東漸都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情形下，近代思想家一面吸納西學(xué)，一面盤點(diǎn)、清理和重新解讀中國(guó)固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過程中，他們根據(jù)中國(guó)近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。

　　挺立中國(guó)文化。近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國(guó)的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國(guó)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。他們?cè)谕度氲饺缁鹑巛钡木韧鰣D存和政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)注、解讀諸子思想。與此同時(shí)，通過厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來文化豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，是近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。正如魏源提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，申明師夷是為了制夷一樣，近代思想家借鑒、學(xué)習(xí)西學(xué)是為了更好地增強(qiáng)中學(xué)的力量而與西學(xué)分庭抗禮，從而更有效地抵制西方列強(qiáng)的侵略。對(duì)于近代思想家來說，西學(xué)充其量只不過是手段而已，中學(xué)才是目的。這用嚴(yán)復(fù)的話說是利用西學(xué)“回照故林”，用梁?jiǎn)⒊脑捳f就是迎娶西方美人生出中國(guó)的寧馨兒。梁?jiǎn)⒊缒昃驼J(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)與文化重建舍西學(xué)無用，“舍中學(xué)無本”，他曾經(jīng)將中國(guó)近代的諸子學(xué)復(fù)興稱之為中國(guó)的“文藝復(fù)興”。由于始終不忘初心，近代思想家并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年09月27日 15版）