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2021年5月9日，各式國潮寶藏現(xiàn)身北京三里屯。/IC

“‘國潮’不僅是國貨之潮，也是國力之潮，更是國運之潮。”

是時候來談一談“國潮”了。

你可以做個自測，看看自己的日常生活中“國潮含量”有多高：潮牌——很難不被鞏俐上《嘉人》（Marie Claire）雜志封面時穿的SMFK、易烊千璽的Randomevent同款發(fā)帶種草；潮鞋——不必理會被炒賣到48889元的李寧×韋德聯(lián)名款，這款已經(jīng)停產(chǎn)了，不如了解一下“中國李寧”新款；潮飲——喜茶、蜜雪冰城、茶顏悅色、元氣森林、漢口二廠、三頓半、永璞，等等，你總喝過其中一款；潮食——火出圈的各地文創(chuàng)雪糕，比如三星堆博物館的“青銅味”“出土味”雪糕，都好想試試……

此外，在文旅、電影、電視?。òňW(wǎng)絡?。?、綜藝、短視頻、游戲、動漫、音樂等領域，國潮均呈澎湃之勢。可以說，國潮不僅僅是一種消費現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。

《白蛇傳·情》掀起新國潮，盡顯傳統(tǒng)文化魅力。

如果說2018年被視為“國潮元年”，那么，2021年則可稱為“國潮崛起之年”或曰“國潮當打之年”。

也有一種說法認為，2008年是國潮的萌芽之年，理由是：北京奧運會帶來的文化自信的提升、對中國元素的廣泛運用，拉開了國潮以及傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性回歸的序幕。

清華大學文化創(chuàng)意研究院教授胡鈺如此總結(jié)：“‘國潮’不僅是國貨之潮，也是國力之潮，更是國運之潮。”

從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”

首先，我們需要厘清一個問題：何謂“國潮”？

國，即中國——中國文化、中國IP、中國元素；至于“潮”，清華大學文化創(chuàng)意研究院發(fā)布的《中國之潮——國潮研究報告》將之劃分為兩層含義，即供給端和消費端。在供給端，“潮”可以解釋為“潮流”，傳統(tǒng)國貨完成了新時代的新演繹，新興國貨通過滿足當代需求確立位置；而中國品牌正在進行著集體品類創(chuàng)新、產(chǎn)品出新和品牌革新，成為市場中的集體潮流。在消費端，“潮”可以理解為“風潮”，消費者對于新國貨的消費習慣開始形成，大眾對于新國貨的認知、消費心理發(fā)生了從漠不關心到爭相追逐的轉(zhuǎn)變。

《中國之潮——國潮研究報告》認為，國潮需包含三個元素。第一，需要有中國特色。無論是來源于中華文化，還是帶有中國特色技術(shù)的標簽，這是國潮產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的基礎因素，也是核心。第二，國潮需要符合前沿審美和技術(shù)趨勢，尤其關注新生代的需求。第三，國潮需要有世界視野，展現(xiàn)中國自信。它的流行不光靠情懷，更要靠硬實力，成為國民引以為豪的新名片。

國潮、國風、國貨，這幾個概念，因為常?；鞛橐徽?，也需要加以辨析。一般認為，國風指依托于中國文化，抽象出來的元素和風格；國貨指由中國生產(chǎn)制造、擁有自主產(chǎn)權(quán)，包括科技、制造、醫(yī)療、消費等多領域的產(chǎn)品創(chuàng)新。國潮一定是國貨，但國貨不一定是國潮，可以具備國風的元素，也可以不具備，三者之間是交集的關系。

簡而言之，國貨是“中國制造”，國潮則是“中國創(chuàng)造”或“中國智造”，國貨經(jīng)過創(chuàng)新和升級，才能成為國潮。

2021年8月19日，四川成都，市民在位于寬窄巷子的中國李寧概念店閑逛。 / 視覺中國

雕塑藝術(shù)家隋建國創(chuàng)作了一組名為“Made in China”（中國制造）的系列作品。他在一次講座中談及創(chuàng)作這個系列的緣由：1990年，“中國制造”開始大批量出口國外，他也因各種機緣頻繁出國，經(jīng)常能在當?shù)氐牡財偵峡吹街袊圃斓漠a(chǎn)品。他還記得1991年去日本參加一次祭祀活動時，一名祭師身上的尼龍工作服后背印著大大的“Made in China”。當時中國制造給世人的印象是廉價，一些國家還出現(xiàn)了抵制中國制造的案例。于是，2000年，隋建國把一只恐龍玩具放大，做到3.2米高，打上“Made in China”的logo。

這一系列延續(xù)到2005年。除了恐龍玩具，后來隋建國還做了一塊巨大的Made in China霓虹燈牌，立在今日美術(shù)館展館的樓頂上。隋建國表示，“中國制造”是中國經(jīng)濟與國際接軌的一個縮影，因此，他把這個概念單拎出來，表達對社會問題的關注。

有媒體如此解讀這一系列作品：隋建國的“中國制造”指的是對人的制造，只有把人的創(chuàng)造力培養(yǎng)出來，中國制造業(yè)才能迎來真正的轉(zhuǎn)型。

年輕人的選擇

QuestMobile研究院在《2020 新國貨崛起洞察報告》中梳理了國產(chǎn)品牌崛起所經(jīng)歷的三次浪潮：第一次浪潮發(fā)生在上世紀90年代末，國貨品牌漸起，以1996年國貨家電銷量首次超越國外品牌為標志；第二次浪潮發(fā)生在2008年之后，國貨潮流萌芽，以飛躍鞋潮遍歐洲為標志，國貨經(jīng)典“老三樣”回力、飛躍、梅花再次煥發(fā)活力；第三次浪潮從2015年至今，國家于2015年倡導擴大總需求，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，并于2017年起將每年的5月10日設為“中國品牌日”，引導國貨品牌發(fā)展。

我國不再追求數(shù)量與成本做“世界加工廠”，而是愈加重視創(chuàng)新、品質(zhì)與品牌。這正是國潮興起的大背景。

經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、可支配收入的穩(wěn)步提升，也使得人們有條件追求高品質(zhì)的生活——根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，2020年，全國居民人均可支配收入為32189元，實現(xiàn)了比2010年翻一番的目標。在消費力量的推動下，大量原創(chuàng)品牌獲得了成長的空間。

2021年5月，北京，前門大街開啟以“前門國潮京品節(jié)”為主題的前門京味消費季活動。/視覺中國

CBNData、百度、巨量算數(shù)等發(fā)布的數(shù)份報告顯示，近三年來“新國貨”相關搜索指數(shù)呈現(xiàn)穩(wěn)定上升趨勢；近十年來中國品牌的關注度提升至70%。SocialBeta的國潮相關報告指出：“國潮的崛起已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)鏈變革、品牌高速發(fā)展這樣的數(shù)據(jù)增長發(fā)展成為消費者心智的徹底轉(zhuǎn)變。這其中離不開國際局勢和經(jīng)濟環(huán)境的外部推動，但同樣不可忽視的是，如今的中國消費者，尤其是年輕一代消費者已經(jīng)從心底樹立起民族身份認同和文化自覺這一內(nèi)在動因。”

年輕消費者成為國貨消費的主力——蘇寧易購發(fā)布的《2020 國貨消費趨勢報告》顯示，在國貨消費人群的訂單量上，90后占比35.7%，00后占比16.4%；阿里研究院發(fā)布的《2020中國消費品牌發(fā)展報告》顯示，過去一年，在國貨消費上，90后年均支出5307元，在各年齡群體中排第一。

而在文化層面上，年輕人群對國潮的認同度也在加深——阿里文娛發(fā)布的《青年文娛大數(shù)據(jù)》報告顯示，隨著中國本土流行文化的崛起，國產(chǎn)電影、中國流行音樂以及相聲、曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)得到了當代年輕人的追捧。

國潮，剛剛起步

國潮，其本質(zhì)是文化自信潮。

“‘國潮’興起是中國現(xiàn)代化進程中，文化自信在商業(yè)端的自然流露。”這個看法來自品牌聯(lián)盟商學院院長王永。在接受媒體采訪時，王永表示，從某種意義上看，國潮就是一場傳統(tǒng)文化的“再流行”，這是中華民族自我認同與自我肯定的需求不斷擴大的自然體現(xiàn)。

對內(nèi)，我們需要提升對中國傳統(tǒng)文化的感受力，在此基礎上找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點；對外，則需要因應中國崛起的現(xiàn)實，討論如何表述中國、再現(xiàn)中國，即“講好中國故事”。學者戴錦華認為，這就給我們提出了一個更高的要求——“即不僅僅要向世界展示中國，同時意味著中國崛起并不僅僅是中國經(jīng)歷了幾百年的艱辛歷史，我們終于走到世界舞臺的高端，我們終于進入整個世界性的事務，終于開始參與乃至主導甚至改變世界的走向的時候，中國文學、中國文化和表述中國上，是不是可能意味著中國向世界提供一種不一樣的價值。”

在戴錦華看來，相對于中國崛起的事實，我們還沒有與之相對應的文化結(jié)構(gòu)。如何構(gòu)筑中國文化的主體？“它勢必是中國傳統(tǒng)文化的一個再發(fā)現(xiàn)，或者傳統(tǒng)中國文化的一個重構(gòu)與更新；但同時，它也勢必是20世紀革命記憶或者20世紀歷史記憶所強有力地重組過的這樣一種中國文化主體。”戴錦華表示。

2020年1月6日，上海，原創(chuàng)國潮青年文化街區(qū)現(xiàn)身上海某商場，吸引了不少年輕人專程趕來打卡拍照。/視覺中國

回望上世紀八九十年代，中國學者和藝術(shù)家普遍有著對西方的焦慮。以被視為國潮藝術(shù)代表的蔡國強為例，1986年，蔡國強去了日本。在《十三邀》上，蔡國強談及，自己去了日本之后，“意識到他們的問題成為我們的問題了”——“我們是東方，我們怎么努力，永遠都要在西方的舞臺上混日子，需要西方的同意和認可。”

那么，能不能不跟西方玩這一局？有沒有另外一個局？也就是說，不要局限于西方或東方視角，而是從宇宙的視野和格局來看。“某種意義上，這個角度使我自由了。”蔡國強表示。這正是他的“與外星人對話”項目的緣起。

而在跳脫西方、東方的二元視角之后，如何在自己的作品中表達態(tài)度？蔡國強找到的是火藥這門古老的手藝，并將之化作嶄新的藝術(shù)語言。

和蔡國強有著相似的心路歷程的徐冰，起初也渴望自己的作品能夠跟國際接軌，而且希望自己的作品表達能夠被接納為一種國際語言、一種當代藝術(shù)語言。然而，“即使你想用西方的手法，但你身上原本帶有的東西必然要跑出來”。同樣是在《十三邀》上，徐冰表示：“問題在于你怎么把你身上帶著的自己文化中優(yōu)質(zhì)的部分，通過你的作品展現(xiàn)出來。”

蔡國強一直想在泉州做一個文化智庫，“不是研究制度問題，而是研究怎么能讓作為一個個體的中國人，不只因為財富、穿戴和英語的提高而在世界上更受歡迎”。因為，“中國人的故事里面其實包含著很多復雜性，他的愛情啊，他的更年期啊，他養(yǎng)小孩的苦惱啊，但中國人不善于講這些故事給老外聽，只能講老外要聽的那些故事——可是這也沒有講好，也是在一定的套路里”。

“講好中國故事”是國潮的根本，唯其如此，國潮才能立起來。從這個意義上說，真正的國潮，才剛剛起步。

?作者 | 桃子醬

?排版 | 玉子燒

原標題 | 國潮，不止于“潮”

首發(fā)于《新周刊》596期