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 　　真須感謝我們的先人，他們不僅創(chuàng)造打制了各種承載著材料特點、工藝特色、科學理念、審美情趣等特性的精美物品，而且通過多種渠道和手段，讓其中一部分物品躲避了戰(zhàn)亂和自然界的侵擾并有幸得以收藏保存下來。

　　的確，任何一件文物，皆是一物一世界，總會帶有制作、完成了它的那個特定時代的諸多氣息，附著著那個已經(jīng)永遠消逝了的時代的文化追求。從這個意義上說，大凡流傳至今而稱得上是文物的所有藏品，都是“飽經(jīng)風霜”的歷史老人。就是因了它們的留存，使得我們可以透過這些藏品回望與定格過往的歷史。自然，文物愈珍貴其文化價值也就愈高，我們就愈能從藏品中窺見其清晰的歷史、演繹其豐沛的文化，而尤其通過“直接性判斷”“詮釋性考證”“歸納性推論”“甄別性辨?zhèn)?rdquo;的鑒賞，我們更能完美生動地呈現(xiàn)蘊含于一些藏品內(nèi)的過去為我們所不知道的歷史文化。

人面魚紋彩陶盆 中國國家博物館藏

　　去年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120年，筆者油然想到了當年收藏甲骨文的古文字學者、金石學家，又兼南書房行走、國子監(jiān)祭酒王懿榮，如果沒有他的頓悟和感念并收購了達仁堂里的全部“龍骨”，后又囑人四處搜尋，甲骨文或許就會繼續(xù)湮滅大地抑或消失殆盡。爾后，尤其經(jīng)了金石學家羅振玉的接續(xù)收藏和潛心研究，殷墟甲骨文的真相終于浮出水面。是的，因為甲骨文的橫空出世，“五帝三王”便從此有了一種實證。誠如羅振玉所言：“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責也。”須知道，長期以來，我們的五千年文明真正被考古成果予以佐證的僅有兩千多年，西周和商代以前的歷史基本上只是被傳說和神話故事演繹著。誰都知道，缺乏考古學支撐和印證的歷史，不能成為真正的信史，而今通過對甲骨文的發(fā)現(xiàn)并收藏，尤其是羅振玉以安陽之商朝甲骨、敦煌之漢魏簡牘、千佛洞之唐宋典籍文書等出土新資料為研究對象，以重建中國上古史為目標，進行了劃時代的研究鑒賞，終于給出了一系列“直接性判斷”——中國歷史也由此向上推進了1000余年。

　　對有些文物藏品的鑒賞，或許我們暫不能給出直接的判斷結(jié)論，但是結(jié)合當時的自然環(huán)境、社會特征、人文特點，當是可以作出有依據(jù)、有真相、有邏輯而生動、細膩、豐富的“詮釋性考證”的。1955年出土于西安半坡的仰韶文化器物，屬于新石器時代。在《年方六千》一書中，作者鄭巖是這樣描述的：“伴隨著制陶技術(shù)的發(fā)展，長江南岸的稻花香了，黃河拐彎處的粟米熟了，收割的石刀越磨越亮，農(nóng)業(yè)的時代到來了。”而對一件人面魚紋彩陶盆，他是這樣寫的：“陶盆上以黑彩繪出的奇特的臉，是螃蟹？是捕魚人的肖像？是祖先的面容？是保佑他們的神明？”細細品讀，這不僅很有畫面感，讓讀者一下子拉近了與新石器時代的距離；而且也頗有邏輯感，讓讀者很快找到了兩者之間的必然關(guān)聯(lián)。雖然作者面對陶盆上的那張?zhí)貏e的“臉”感到“可惜”并言“它的身份證丟失在了時光的旅途中”，但是透過新石器時代人們的審美觀念，我們照樣能夠捕捉到隱藏在這張?zhí)厥饽槺澈蟮呢S贍含義——對于陶器、磨制石器以及農(nóng)業(yè)時代到來的期盼、歡欣、憶念和保佑。讀懂了這樣的主題，我們對這張?zhí)厥獾哪樳€有必要糾結(jié)嗎？這大抵就是作者進行“述詮釋性考證”描述產(chǎn)生的魅力吧？

　　對于有些單個藏品的鑒賞，或許我們只能對其作出一時一地、一人一事的判別，但若能將相關(guān)的不同年代相類似的藏品作些串聯(lián)思考，特別是通過差別性的比較、關(guān)聯(lián)性的分析，有時我們自能從中找到關(guān)于某一類事物發(fā)展規(guī)律及其特點的“草蛇灰線”。新疆文物考古研究所原所長王炳華，在回憶著名紅學專家馮其庸的文物收藏時透露：他珍愛文物，關(guān)注手邊的文物，總是多角度、多維度地審視、剖析著，希望在不斷地揣摩、分析中，可以捕捉到看似已經(jīng)消失、實際總會留下痕跡的古文化氣息。比如，他曾關(guān)注過的漢代畫像磚、畫像石，面對眾多畫像磚、石，他會注意相關(guān)磚、石的出土地。于是，就看到了相關(guān)地區(qū)曾是漢代“經(jīng)濟比較發(fā)展，政治文化發(fā)達的地方”；形形色色的畫面總合，“幾乎可以反映整個漢代的社會生活面貌，甚至漢代以前的神話、故事”；將相關(guān)磚、石畫面放在中國藝術(shù)史的框架下，他看見了它們是“未受佛教文化影響的中華民族的本生文化”“上承先秦及先秦以前的原始文化”；從發(fā)展史分析，他想到了“中國繪畫到漢代，已確立起繪畫的民族傳統(tǒng)和構(gòu)圖的基本原理了”，如“采取鳥瞰的視角來布置景物”“用線條來表現(xiàn)客體”，還有畫上加題記。馮其庸正是通過品位、審視、不同維度的比較，在作出上述“歸納性推論”的同時，對中國美術(shù)史的認識，有了一個縱深的思考。

　　對于收藏的任何一件文物而言，都有其史料價值，可以助益于后人認識歷史，認識各個時代更多普通人民的生活真實。而運用“直接性判斷”“詮釋性考證”“歸納性推論”“甄別性辨?zhèn)?rdquo;手段進行鑒藏的過程，則無疑是藏家借助扎實的鑒藏知識而縱橫捭闔、左右逢源，舉一反三、觸類旁通的審美反芻過程。真能達到這般鑒藏境界，則何其快樂?。ㄚw暢）