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 摘要 ：《黔中護(hù)寶記》以抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)故宮博物院的文物為避日寇劫掠轉(zhuǎn)運(yùn)至貴州，護(hù)寶、奪寶、追回失竊國寶的史實(shí)為題材，以一個(gè)極富傳奇色彩的武俠及偵探式的故事形式，適時(shí)融入豐富多彩的貴州地域特色文化元素，為史實(shí)骨架注入了鮮活生動(dòng)的血肉，既通俗有趣又具較深文化底蘊(yùn)。

  關(guān)鍵詞 : 《黔中護(hù)寶記》；歷史小說；王劍平

    貴州著名作家王劍平的歷史小說《黔中護(hù)寶記》，以抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)故宮博物院的文物為避日寇劫掠轉(zhuǎn)運(yùn)至貴州，護(hù)寶、奪寶、追回失竊國寶的史實(shí)為題材，創(chuàng)作上卻獨(dú)辟蹊徑。作者只取史料中人物及事件的大體發(fā)展脈絡(luò)為結(jié)構(gòu)骨架，選用古典白話小說的文體形式，以一個(gè)極富傳奇色彩的武俠及偵探式故事虛證之。在情節(jié)、場面及細(xì)節(jié)描寫中，適時(shí)融入豐富多彩的貴州地域特色文化元素，為史實(shí)骨架注入了鮮活生動(dòng)的血肉，使整部作品既通俗有趣又具較深文化底蘊(yùn)，耐看耐讀。

一、趣味性

1、題材內(nèi)容層面。如人物的武俠身份具有神秘性；武術(shù)的門派、源流、技藝招式； 抗日、愛國、 英雄俠義、兒女情長。 2、 情節(jié)層面。如偵探，護(hù)送、失竊、尋寶、奪寶；危機(jī)四伏，明爭暗斗，刀光劍影，激烈搏擊。3、獨(dú)特的地域文化元素。如武術(shù)、醫(yī)術(shù)、巫蠱、苗醫(yī)草藥、地方建制延革、道路風(fēng)物、屯堡文化建筑等的來源狀況介紹，富于神奇色彩與文化韻味。

二、文體和語言

與內(nèi)容及情節(jié)設(shè)置相對(duì)應(yīng)的是文體的選擇。為與通俗性和趣味性相適應(yīng)，小說《黔中護(hù)寶記》模擬了中國古典白話小說的文體樣式、語言風(fēng)格及敘事套路。小說語言有意識(shí)模擬了古白話的語體風(fēng)格、用詞等，也適時(shí)運(yùn)用一些黔地方言，使小說有歷史感和地域色彩。采用散文與韻文相間的行文方式，在小說常規(guī)敘述中不時(shí)穿插押韻的詩歌，用來介紹典故、抒情、描繪場景、或烘托氣氛，還有一些武術(shù)心法口訣渲染武術(shù)技法的神秘與奇妙。以說書人的口吻敘事，具有全知全能的敘事視角。常“花開幾朵，各表一枝”，以人物行動(dòng)見聞為中心，展開幾條線索分頭敘述。以白描手法為主，描寫人物的動(dòng)作和對(duì)話。注重情節(jié)的起伏、懸念設(shè)置、環(huán)境描繪、氣氛烘托。人物性格色彩較突出，也較扁平。

但《黔中護(hù)寶記》對(duì)古典白話小說的文體是在借鑒模仿基礎(chǔ)上的化用改進(jìn)，古為今用，為敘事服務(wù)，有突破與創(chuàng)新。而非全盤照搬，生搬硬套。如加入適當(dāng)?shù)男睦砻鑼懙取?/span>

與金庸的新派武俠小說中有關(guān)武術(shù)門派及招式的富于浪漫色彩的想象與夸張創(chuàng)造有所不同，這部小說中有關(guān)“武功”的敘寫顯出一種“硬橋硬馬”的“實(shí)錄”風(fēng)格。即對(duì)情節(jié)發(fā)展中出現(xiàn)的某種武術(shù)招式與對(duì)決場景除進(jìn)行具體形象描寫，適當(dāng)渲染突出外，常輔以介紹相關(guān)的門派源流、招式特點(diǎn)、練習(xí)方法、口訣等等，顯出一種較平實(shí)的“知識(shí)性”語體風(fēng)格，不隨意夸飾。雖也是“小說家言”（未可全當(dāng)真），但在敘事風(fēng)格上卻顯出一種嚴(yán)謹(jǐn)氣質(zhì)。可看作小說家擬史家口吻，欲以“實(shí)錄”面貌示人。這種語體風(fēng)格在小說涉及到的史料、地域文化等元素的介紹中都有所體現(xiàn)。而這些“知識(shí)性”元素又與故事情節(jié)發(fā)展密切相聯(lián)，融為一體的。仿似一串珍珠，即以情節(jié)為主線將武俠、史料、民間文化、貴州地域文化等元素有機(jī)串聯(lián)在一起。

三、虛證

   《黔中護(hù)寶記》模擬了中國古典小說中的話本小說的文體形式和語言風(fēng)格，也是為與小說對(duì)歷史事件的“虛證”嘗試相適應(yīng)，互為表里。

小說對(duì)歷史事件的具體場景、情境進(jìn)行想象、虛構(gòu)和細(xì)致描繪。造成一種有“在場感”的歷史敘事。讓七十余年前的往事細(xì)節(jié)在讀者眼前徐徐呈現(xiàn)，栩栩如生，敘事者與讀者仿佛在“親歷”歷史。對(duì)歷史上真實(shí)發(fā)生過的事件進(jìn)行這樣的有“在場感”的敘寫，是否合理？究竟屬于紀(jì)實(shí)還是虛構(gòu)？

毋庸置疑，作為小說創(chuàng)作，這的確屬于虛構(gòu)；但作為歷史敘事，我個(gè)人認(rèn)為這是對(duì)歷史事件的符合生活邏輯的適度“虛證”，且與我們民族的歷史敘事傳統(tǒng)一脈相承。

先秦《左傳》、漢代《史記》可說是中國歷史散文的最重要的代表作?！蹲髠鳌肥蔷幠牦w史綱《春秋》的“傳”，“傳”即解釋?！蹲髠鳌分械拿科恼?，都是對(duì)《春秋》中以一個(gè)短句形式提及的某一歷史事件的詳細(xì)敘寫，具體描繪該歷史事件的發(fā)展過程、場景、人物對(duì)話、細(xì)節(jié)等。而《史記》對(duì)歷史事件的記述也同樣采用了“再現(xiàn)”具體歷史場景、情境、對(duì)話、細(xì)節(jié)的方式。例如著名的“鴻門宴”。試想史家在記述幾十或數(shù)百年前的歷史事件時(shí)，并非這些事件的親歷者，又怎能如此清晰地了解當(dāng)時(shí)的情境和細(xì)節(jié)呢？只能說《左傳》的作者和司馬遷，都是在掌握了大量相對(duì)詳實(shí)史料的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史事件和人物命運(yùn)的發(fā)展邏輯，構(gòu)想人物性格和當(dāng)時(shí)的具體場景、情節(jié)，并用摹擬式語言加以描繪和呈現(xiàn)，形成具有“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)”和“在場感”的歷史敘事。

這種記述歷史的方式既尊重了基本的歷史真實(shí)，又能使史書的讀者對(duì)遙遠(yuǎn)的歷史事件有“親歷感”和“在場感”，能夠觸碰到以人物為核心的具體的“有體溫”和“可感知”的歷史，而非僅僅從“局外人”角度旁觀歷史。這也符合中華民族注重歷史記錄及其形象化傳承的文化心理的。這種方式又使歷史書寫具有了一定的文學(xué)性，對(duì)其后的敘事文學(xué)產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。后世普通百姓對(duì)“講史”題材故事的興趣一直濃厚，也與這種歷史記述方式和文化心理有一定關(guān)系。宋元說話人“講史”的底本則逐漸演變?yōu)?ldquo;話本”小說和明清的章回體小說，廣為流傳。當(dāng)然在多數(shù)歷史“演義”中，虛構(gòu)成分的比重大大增加，更多是創(chuàng)作而非實(shí)錄了。

《黔中護(hù)寶記》承襲了這樣一種敘事傳統(tǒng)，增強(qiáng)了小說的可讀性和趣味性，便于吸引更多的普通讀者。同時(shí)小說文本之后附上的有關(guān)護(hù)寶藏寶的嘉獎(jiǎng)令和貴陽遭日軍轟炸的歷史文獻(xiàn)，與小說文本形成巧妙的“互文”關(guān)系。虛構(gòu)性的文本與紀(jì)實(shí)性的文本間形成一種敘事的張力，這就是所謂的“虛證”，只呈現(xiàn)而不下結(jié)論，讓讀者自己去體會(huì)玩味。即以“互文”形式呈現(xiàn)出小說是對(duì)歷史事件的“演義”，而相關(guān)歷史事件又的確是曾經(jīng)實(shí)實(shí)在在發(fā)生在黔中大地上的。讓讀者尤其是本地讀者對(duì)民族抗戰(zhàn)歷史有真切感受，并發(fā)覺歷史是“與我有關(guān)的”、“與我腳下的這片土地密切相關(guān)的”。原來，在我們生活的這片土地上，曾經(jīng)發(fā)生過這樣重要的歷史事件和可歌可泣的歷史故事。

這篇小說又涉及到地域文化的認(rèn)同、發(fā)掘和利用的問題。自古以來，相對(duì)于以中原為主的華夏民族的主流文化，黔地文化一直處于一種邊緣狀態(tài)。貴州地域文化的挖掘整理和有效傳播，有賴于本土文化人士對(duì)自身地域文化的自覺。即對(duì)地域文化的認(rèn)知、深入了解與文化認(rèn)同。并為這種文化的傳播找到有效的載體和形式。

近年來，黔地文化人士都在做著有益的嘗試，每個(gè)人的方式可能不同，但方向卻一致。如戴明賢以個(gè)人化敘事與地域文化相融合的散文形式（如散文集《一個(gè)人的安順》）；王堯禮以大量有歷史“體溫”的文史隨筆的形式；林亞莉以報(bào)告文學(xué)的形式（寫貴陽圖云關(guān)抗日紅十字救護(hù)總隊(duì)事跡）；而王劍平的《黔中護(hù)寶記》則以小說與文獻(xiàn)“互文”的形式?！肚凶o(hù)寶記》用大量篇幅，濃墨重彩地描繪了獨(dú)具特色的黔地文化，介紹了巫蠱、苗醫(yī)草藥、地方建制延革、道路風(fēng)物、屯堡文化建筑等的來源、狀況。且以故事發(fā)展為主線牽引出來，與情節(jié)巧妙融合，密切相聯(lián)。有條不紊。從另一個(gè)角度看，小說創(chuàng)作過程，也是作者重新體認(rèn)、審視地域文化；發(fā)掘地域文化資源的過程。用作者自己的話說，地域文化是“富礦”。小說中，黔地文化元素的“實(shí)證”呈現(xiàn)與歷史“虛證”相映成趣，會(huì)讓貴州讀者心生親切感，并對(duì)腳下這片土地的歷史和文化有一份新的認(rèn)識(shí)。貴州地域文化元素的多彩與神奇，也會(huì)讓貴州域外的讀者產(chǎn)生好奇與興趣。

四、文體、趣味與虛證的有機(jī)融合

 作為“秘境貴州”系列叢書之一，作者選擇了通俗化、趣味化和對(duì)歷史進(jìn)行“虛證”的敘事策略，并為之有意識(shí)摹擬了古典白話小說的文體形式。

王劍平自己說這部小說是“游戲”之作，我倒覺得恰要謝這“游戲”二字。

首先是找到了“武俠”與“偵探”相結(jié)合的故事（護(hù)寶、奪寶、追回失竊國寶）來演繹。采用這樣生動(dòng)有趣、富于懸念又驚心動(dòng)魄的情節(jié)套路，使小說一波三折，妙趣橫生，引人入勝。讓讀者讀來也如“游戲”般輕松愉快，毫無負(fù)擔(dān)。同時(shí)又讓讀者在不經(jīng)意間接受了歷史與地域文化的知識(shí)普及與熏陶，對(duì)歷史與地域文化有了感性體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。其次是“游戲”般放松的創(chuàng)作心態(tài)，使作者能夠?qū)⒆陨?/span>民間武俠的經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)積累有機(jī)融入作品，信手拈來，無所羈絆，流暢自然。

    盧慧彬，高校教師，主要從事文學(xué)評(píng)論與散文隨筆寫作。《人性的寓言與敘事圈套》、《心香一脈致良知》、《簡潔筆墨寫人生底色》、《品味筑城》、《時(shí)光書•新年》、《趕花》、《心若安順》等數(shù)十篇散文或文學(xué)評(píng)論作品發(fā)表于《貴州日?qǐng)?bào)》、《貴州作家》、《貴陽日?qǐng)?bào)》、《光明網(wǎng)》等報(bào)刊雜志或媒體?！短剿髦c迷宮之境——戴冰小說綜論》入選《貴州隨筆》（2016年）?！秳?dòng)心言語》、《樸素之城》入選《貴陽文學(xué)三十年讀本1980—2010》（散文隨筆卷）?！稙閴?mèng)走天涯》入選《當(dāng)代兒童文化新論》(2014年)?！?lt;傳習(xí)錄>中“以象達(dá)意”式論述語言賞析》， 發(fā)表于《貴州文史叢刊》（2016年第4期）。《心香一脈致良知》榮獲2016年“良知行”全國征文大賽散文組一等獎(jiǎng)。傳記作品《千磨萬煉終無悔，一片冰心在玉壺》編入貴州人民出版社的《貴州科學(xué)家傳記（第二卷）》（2019年12月出版）。《王陽明“心即理”觀點(diǎn)產(chǎn)生的思想史語境及其文化價(jià)值》發(fā)表于《青年與社會(huì)》雜志（2020年2月）