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 　　1953年貴州省博物館籌備處成立,下設(shè)考古清理組,貴州有了從事考古的機(jī)構(gòu)和人員。經(jīng)過近70年數(shù)代考古人篳路藍(lán)縷的努力,貴州考古從無至有,不斷積累起豐富的資料,豐富和完善悠久燦爛的貴州民族歷史,在史前考古、夜郎考古和土司考古等方面逐步形成自己的地域特色和研究?jī)?yōu)勢(shì),產(chǎn)生了重要影響?！?/span>

　　遠(yuǎn)古溯源,文明曙光——貴州史前考古

　　“名列前茅”的貴州舊石器時(shí)代考古。1964年,著名考古學(xué)家裴文中教授帶隊(duì)發(fā)掘的黔西觀音洞遺址,不僅揭開了貴州舊石器時(shí)代考古的序幕,還將貴州高原人類活動(dòng)歷史上推到距今30余萬年前的舊石器時(shí)代早期。隨著調(diào)查和發(fā)掘工作的深入,史前洞穴遺址如滿天星斗般分布在貴州大地上,目前發(fā)現(xiàn)的史前洞穴遺址已近500處,其中,能確認(rèn)屬舊石器時(shí)代的遺址或地點(diǎn)近百處,經(jīng)過試掘和發(fā)掘的重要遺址有黔西觀音洞、盤縣大洞、普定穿洞、貴安新區(qū)牛坡洞和招果洞等20余處。其中,盤縣大洞遺址榮獲“1993年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”,貴安新區(qū)牛坡洞遺址榮獲“2016年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。舊石器時(shí)代考古成果已可建立起比較完善的貴州早期人類發(fā)展年代框架和演變脈絡(luò),為探討云貴高原人類起源、人群交流、技術(shù)革新等提供重要資料和典型案例。

　　不斷拓展的新石器時(shí)代至商周時(shí)期考古。貴州新石器時(shí)代至商周時(shí)期遺存一直少有發(fā)現(xiàn),成為貴州考古最薄弱環(huán)節(jié)。為解決這一長(zhǎng)期困擾貴州史前史重建的重大學(xué)術(shù)問題,貴州考古工作者依托國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略,在配合以江河為主的基本建設(shè)工程中,加大幾條大江大河的考古調(diào)查和發(fā)掘力度。先后在牛欄江、烏江、赤水河、錦江、清水江和白盤江等干流及其支流新發(fā)現(xiàn)一大批新石器時(shí)代至商周之際的史前曠野遺址。這些新發(fā)現(xiàn)表明自新石器時(shí)代起,生存在貴州境內(nèi)的古人類群體除一部分繼續(xù)選擇山洞為住地外,部分人群逐步走向曠野,形成沿江河呈“條塊狀”分布的生存格局和生活模式。這些呈“條塊狀”順江河分布的古文化遺址體現(xiàn)出明顯的地域文化特征,相互之間少交流和融合,各區(qū)域文化內(nèi)涵差異顯著,向貴州腹心地區(qū)發(fā)展的向心力不夠,但同時(shí)各區(qū)域內(nèi)的古文化遺存又順江河走向分別同四川、云南、廣西和湖南等鄰近地區(qū)同時(shí)期古文化體現(xiàn)出相當(dāng)多的交流甚至同一性,成為貴州高原后來多族群大雜居小聚居生成格局得以形成的基礎(chǔ)。

　　由夷到漢,華夏一統(tǒng)——貴州戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期考古

　　深藏閨中的夜郎考古。司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù),夜郎最大”。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,“夜郎最大”逐漸演變成帶有貶義的“夜郎自大”成語,但夜郎是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期活躍在云貴高原的一個(gè)古國(guó),其活動(dòng)主體在今貴州境內(nèi)的認(rèn)識(shí)為學(xué)術(shù)界普遍接受,貴州被稱為“夜郎故地”,尋找夜郎考古遺存就成為貴州幾代考古人的夢(mèng)想。通過不斷的田野工作,目前已在貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了赫章可樂、威寧中水和普安銅鼓山等重要遺址,出土有數(shù)量眾多的青銅器、陶器、鐵器、玉石器和骨角器等,為破解千古夜郎謎團(tuán)提供了珍貴的實(shí)物資料。赫章可樂除分布著大量文化獨(dú)特的土著民族墓外,還發(fā)現(xiàn)大批外來漢移民的墓葬和糧管所等漢文化中心遺址,被認(rèn)為可能是犍為郡漢陽縣縣治所在,可樂2000年進(jìn)行的第九次發(fā)掘成果榮獲了“2001年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”,可樂遺址也成功列入國(guó)家遺址公園建設(shè)名單。與可樂大致處于相同地理緯度的威寧中水,除夜郎時(shí)期的墓地遺址外,還發(fā)現(xiàn)早于夜郎處于商周時(shí)期的“雞公山文化”遺存,不僅率先在滇東黔西建立起青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代的文化發(fā)展序列和年代框架,還為從考古學(xué)上尋找夜郎文明的來源提供了可能,因而中水遺址發(fā)掘成果榮獲“2005年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。位于黔西南普安縣青山鎮(zhèn)的銅鼓山遺址,是夜郎時(shí)期一處以青銅冶鑄為主的手工作坊遺址,它在一定程度反映著夜郎等西南夷族群當(dāng)時(shí)的手工業(yè)發(fā)展水平。在貴州西部發(fā)現(xiàn)的夜郎遺存有著非常鮮明的地域特征,夜郎文明有待更艱辛的田野找尋。

　　華夏一統(tǒng)的漢文化考古。西漢武帝時(shí)期,中央王朝掀起開發(fā)“西南夷”大潮,夜郎主動(dòng)內(nèi)附被封為夜郎王并賜金質(zhì)王印,漢在其地設(shè)置牂牁郡管轄,使夜郎在漢文化大潮的推動(dòng)下迅速融入統(tǒng)一的大家庭。貴州中西部地區(qū)已有20多個(gè)縣市區(qū)發(fā)現(xiàn)大量的漢文化遺存,包括居址、手工作坊址和墓地,以各種類型的墓葬為最多,出土有大量的陶器、青銅器、鐵器、金銀器、玉石器等,在部分地區(qū)如赫章可樂和威寧中水等地,漢文化遺存與地方土著遺存形成在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間和諧共處的畫面。

      家國(guó)一體,和合共存——貴州宋元明清考古

　　成果突顯的播州楊氏土司考古。宋明之際,播州楊氏、思州田氏、水東宋氏和水西安氏相繼發(fā)展成為貴州最重要的政治集團(tuán),被稱為貴州“四大土司”。這一時(shí)段的考古成果以楊氏土司最為突顯。楊氏土司考古開展較早,可以2012年為界分前后兩段,2012年以前主要是對(duì)楊粲墓地、高坪墓地和楊輝墓地等土司墓進(jìn)行清理,2012年以后為配合海龍屯申遺工作,將整個(gè)播州楊氏土司遺存作為一個(gè)整體全面開展工作,在下列幾個(gè)方面取得重大成果:一是對(duì)海龍囤遺址的關(guān)門、城墻、道路網(wǎng)絡(luò)、采石遺跡和“新王宮”建筑群基址進(jìn)行全面調(diào)查、勘探和大規(guī)模發(fā)掘工作,成果榮獲了“2012年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”,包括貴州海龍囤在內(nèi)的中國(guó)西南土司遺址(含湖南老司城和湖北唐崖土司城)還共同榮獲了在上海召開的第二廟世界考古論壇評(píng)選的“世界重大考古新發(fā)現(xiàn)”；二是土司墓地考古持續(xù)推進(jìn),新蒲墓地楊價(jià)墓的發(fā)掘榮獲了“2014年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”,至目前為此,已能確認(rèn)宋到明代的楊氏土司墓葬共15座；三是調(diào)查發(fā)掘了一批楊氏土司家族成員墓和播州土司同知羅氏家族墓,為全面探討宋明時(shí)期貴州土司管理層級(jí)在喪葬制度上的體現(xiàn)提供了基礎(chǔ)；四是對(duì)楊氏土司在不同時(shí)期的衙署、莊田和其他相關(guān)遺存進(jìn)行了全面系統(tǒng)調(diào)查,從多層面豐富了以海龍囤為代表的播州楊氏土司文化遺產(chǎn)。

　　內(nèi)容豐富的貴州民族墓葬考古。早在先秦時(shí)期,隨著巴蜀、氐羌、百越和楚等族群從不同方向進(jìn)入貴州,貴州境內(nèi)開始形成多族群并存發(fā)展的格局。盡管兩漢時(shí)期對(duì)云貴高原進(jìn)行了大規(guī)模開發(fā),漢文化取代地方族群成為主體,但兩晉南朝以后,中原王朝對(duì)云貴高原等西南邊疆的管理迅即減弱,地方土著族群文化又得以迅速?gòu)?fù)興,經(jīng)過各民族的不斷整合,到明清時(shí)期貴州形成多民族交錯(cuò)雜處,和合共存的生存格局,因而這時(shí)期的民族墓葬材料異常豐富,我省對(duì)分布在不同地區(qū)的石室墓、石板墓、洞葬、懸棺和水族墓等都進(jìn)行了一定的調(diào)查和發(fā)掘工作,也取得相應(yīng)的成果。

　　(作者為貴州文物考古研究所研究員、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任)

來源：貴州日?qǐng)?bào)