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 原標題：《趙城金藏》：輾轉(zhuǎn)千年的虔敬

1942年7月6日《新華日報(太岳版)》報道了八路軍獲知日寇妄圖盜取《金藏》的消息后成功搶救經(jīng)卷的過程。此消息刊發(fā)時，日軍的“五一大掃蕩”已于6月中旬結(jié)束，日軍退回原據(jù)點，經(jīng)卷也已送往安全地區(qū)，故不會對經(jīng)卷安全造成威脅。

修復前后的《趙城金藏》對比。

修補《趙城金藏》的4位老師傅。

1949年《趙城金藏》展覽座談會會議紀要。 中國國家圖書館供圖

一部《趙城金藏》，從誕生至今近千年，歷經(jīng)戰(zhàn)火紛飛、歲月磨礪。

崔法珍斷臂募刻近三十載，方有此書；蔣唯心冒險登舟，才有后來引發(fā)學界震動的《〈金藏〉雕印始末考》；史健率領(lǐng)八路軍戰(zhàn)士浴血搶救經(jīng)卷，才有今日四千余卷《金藏》保存在中國國家圖書館；新中國成立之初，若非各方重視、捐助，部分經(jīng)卷可能難以得到及時搶救，遭遇不可逆的毀損……幾乎每一步都不容有失，幸好，每一步我們都未錯過。

在驚心動魄的故事之外，研究《金藏》30余年的中國國家圖書館古籍館研究館員李際寧說：“不要光湊熱鬧，光聽故事。我們當用歷史的眼光審視歷史事件，用科學的方法研究歷史資料。”這或許是對故人以青春和生命促成、保存、修復的這部古藏的最好回響。

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《趙城金藏》是靠著一個又一個人的虔敬，才存留到現(xiàn)在的。

如果沒有崔法珍和信眾的虔誠發(fā)心，就沒有之后歷時近30年《金藏》（又稱《趙城金藏》）的雕版刻??；如果沒有范成和尚的求訪，沒有蔣唯心的冒險登舟堅持前行，就沒有《金藏》的發(fā)現(xiàn)和關(guān)鍵研究；如果沒有八路軍駐晉將領(lǐng)史健的敏銳眼光，沒有戰(zhàn)士們的舍命相救，《金藏》也不能傳承至今。

1949年，這些黃卷赤軸的經(jīng)卷被運交當時的北平圖書館（今中國國家圖書館前身）保存時，它們已經(jīng)千瘡百孔。在國家百廢待興的時候，有關(guān)《金藏》的修復工作歷時16年，才有可能為上世紀80年代重編《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》提供主要底本。

“大藏經(jīng)”，即佛教經(jīng)典總集，《金藏》則是迄今為止尚存于世的唯一一部金代大藏經(jīng)。由于《金藏》是第一部刻本大藏經(jīng)《開寶藏》（從兩漢之際到北宋間，歷代佛教僧人翻譯佛典的集大成者，宋太祖開寶四年開始雕造——記者注）的覆刻藏，有它的存在，后世才有機會一窺《開寶藏》的面貌。

這縷文脈飄搖千載。最終，在那些看似偶然的歷史的眷顧中，亦脆弱亦堅韌地走到我們的時代。

誕生

《金藏》從誕生的那一刻，就蘊含著許多現(xiàn)代人難以理解的細節(jié)。比如，為什么會有崔法珍那樣的人苦苦修行，從約1149年至1173年斷臂募緣近三十載，只求印一部大藏經(jīng)？

從上世紀90年代起，中國國家圖書館古籍館研究館員李際寧便開始將較多的精力放在對《金藏》的研究上。據(jù)介紹，傳世文獻中關(guān)于崔法珍刊雕《金藏》的資料只有為數(shù)不多的幾條。

《永樂大典》等文獻都輾轉(zhuǎn)引用了已經(jīng)亡佚的元末熊夢祥所著《析津志》中的內(nèi)容。其中是這樣介紹雕造《金藏》發(fā)起人的身世和主要事跡的：“金大定十八年（公元1178年），潞州崔進女法珍，印經(jīng)一藏進于朝，命圣安寺設(shè)壇為法珍受戒為比丘尼。二十一年（公元1181年）以經(jīng)版達于京師。二十三年（公元1183年）賜紫衣宏教大師。以弘法寺收貯經(jīng)板及弘法寺西地與之。明昌四年（公元1193年）立碑石。秘書丞兼翰林修撰趙沨記。翰林侍講學士黨懷英篆額。”

這些線索證實了《金藏》是由崔法珍發(fā)起雕造的。她曾刷印了一部大藏經(jīng)進獻給當時的皇帝金世宗完顏雍，并在圣安寺受戒為比丘尼，還因為這些獻經(jīng)板的行動得到了皇帝的嘉獎?？上в涊d這條資料的原碑，在明代中期就遺失了。

1996年，李際寧從館藏《磧砂藏》的題記中發(fā)現(xiàn)了一條資料，經(jīng)過研究，其中有一個關(guān)鍵細節(jié)是：“潞州長子縣崔進之女，名法珍，自幼好道，年十三歲斷臂出家。嘗發(fā)誓愿雕造藏經(jīng)，垂三十年，方克有成。”李際寧認為，題記正是照錄了趙沨碑的文字。趙沨，即是前文提到的金朝“秘書丞兼翰林修撰”。關(guān)于崔法珍的事跡，趙沨所記載的內(nèi)容是一手資料。

2016年，李際寧又對山西絳縣太陰寺發(fā)現(xiàn)的《雕藏經(jīng)主重修太陰寺碑》進行研究，更詳細地介紹了崔法珍出家的因緣，并提出經(jīng)板雕造是與多家寺院合作，以及太陰寺一派法脈在雕藏中的作用。二者相互印證，豐滿了《金藏》誕生年代的故事。

斷臂，可能是當時民間為表虔誠之心而選擇的一種修行方式，今天看來早已不是符合現(xiàn)代文明的做法。但這也可從另一個側(cè)面理解，為什么崔法珍肯將人生中最好的時光，全部用來完成如此浩大的工程。

對當時的山西南部，民國時期學者、《金藏》研究的關(guān)鍵性人物蔣唯心曾用8個字來形容，“物力富饒，民心好佛”。“佛教由印度發(fā)源，通過絲綢之路傳至甘肅后分為兩支，一支正是由北至山西后向南發(fā)展，直至河南。”李際寧還介紹了另一個重要背景：早期造紙用麻紙，山西出原料且手工業(yè)發(fā)達，造紙術(shù)、印刷術(shù)都與之有關(guān)；我們見到早期印刷的典籍，保存下來的，很多出自山西。

《金藏》原本印了多少份，如今已無從知曉，但是這個數(shù)目不會太多。漢文大藏經(jīng)的形成，起于公元五至六世紀末的南北朝時期，且以官修的形式發(fā)展起來，雕造刊印大藏經(jīng)的權(quán)限被掌握在官方手里。北宋開寶年間，第一部木刻版漢文大藏經(jīng)《開寶藏》誕生了，此后也有民間集資雕印的功德藏。每一次雕造都要動用巨大的人力物力，這也是大藏經(jīng)歷代以官修為主的原因之一。

雕造一部大藏經(jīng)太不容易，崔法珍的發(fā)愿和堅持，才更難得。

《金藏》并不因為是一部民間的功德藏就“粗制濫造”。正如中國國家圖書館古籍館研究館員、古籍修復專家杜偉生所說，佛前五供，若是沒有鮮花、水果，也可以供一碗清水。當時的民間信眾，拿出了他們能拿出的最好的東西來造這部大藏經(jīng)。

僅僅有發(fā)心不夠，《金藏》不會憑空產(chǎn)生，它需要一個底本，去雕版，然后印刷。提到《金藏》是《開寶藏》的覆刻藏，正解釋了這個“底本”的問題。

李際寧介紹，雖然《開寶藏》是佛教界有影響的大藏經(jīng)，但當時對文物的概念與今天不同，人們并沒有把《開寶藏》看得那么珍稀，何況當時距離北宋滅亡并沒有過太久。民間發(fā)愿，寫板易出錯，時間又太長，不如贖買一套開寶藏來翻刻，性價比最高。

“把字（《開寶藏》）打到木板上，把表面的纖維搓掉，字就貼到木板上了，然后再刻。”李際寧描述覆刻過程，“所以說，毀一部《開寶藏》，刻一部《趙城金藏》，化身百千。”當時的刻工沒有太多文化，連《開寶藏》的題記、寫著哪些官員做了什么工作的內(nèi)容全都刻進去了。

《金藏》的版式、字體，跟《開寶藏》是一樣的。李際寧解釋道，《開寶藏》是一個“祖輩”的大藏，影響到了《金藏》和朝鮮半島的《高麗藏》。而今天想研究它，全世界只剩12卷，于是通過仍存世4813卷的《金藏》來反哺《開寶藏》的研究。

在這樣的背景下，再來了解《金藏》的基本信息，“依千字文編帙，自天字至幾字，凡有六百八十二帙。幾字帙收萬善同歸集，示功德圓滿之意，舊刻殆即止于此”（蔣唯心《〈金藏〉雕印始末考》）。中國佛教大藏經(jīng)原本是沒什么規(guī)矩的，發(fā)展到唐代開元年間《開元釋教錄》推行后，古版大藏經(jīng)都是按此系統(tǒng)組織的?！督鸩亍方^大部分版式為每板23行，每行14字。此后經(jīng)歷散佚、補雕和抄補，版式有不統(tǒng)一的部分，也有此故。

《金藏》名字中的地名——山西趙城縣（今山西省洪洞縣趙城鎮(zhèn)），并非它的刻造地點，真正的刻造地點是在距趙城不遠的解州（今山西省運城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)）西十公里的靜林山天寧寺，由“開雕大藏經(jīng)版會”負責刻造。之所以名叫《趙城金藏》，是因為1933年在趙城廣勝寺首先發(fā)現(xiàn)的這個印本，是元世祖忽必烈中統(tǒng)年間（1160～1264）在燕京刷印后，將散頁運到趙城，由龐家經(jīng)坊粘合裝裱成卷，并在每卷卷首加上了廣勝寺刊刻的“釋迦說法圖”一幅。很多人誤以為扉畫上寫著趙城廣勝寺便是廣勝寺印刷的，其實不然。

李際寧說，《金藏》在廣勝寺被發(fā)現(xiàn)，在西藏薩迦寺也有550卷，“是1959年中央人民政府派人去慰問時發(fā)現(xiàn)的，550卷只是很殘的一部分，可窺一斑。因此不表述為《開寶藏》是孤本，只說它傳世極其罕見”。

佛教典籍專家、編輯《中華大藏經(jīng)》的核心學者童瑋在《〈趙城金藏〉與〈中華大藏經(jīng)〉》一文中講到：“《趙城金藏》不僅保留了數(shù)千卷幾乎散失殆盡的開寶藏本和遼藏本的復刻原貌，而且還有少數(shù)卷帙的遼代坊刻本在內(nèi)，為研究佛經(jīng)版本、?？焙湍究痰裼∈诽峁┝苏滟F史料，可謂’稀世之珍’。”

重現(xiàn)

《金藏》有命運里的“貴人”，在它寂寂無名時，在它九死一生時，總是遇到了對的人。

在《金藏》被發(fā)現(xiàn)前，無論是寺院還是學界，都缺大藏經(jīng)。李際寧在《發(fā)現(xiàn)〈趙城金藏〉的前前后后》一文中梳理了發(fā)現(xiàn)它的歷史和經(jīng)過。1930年，時任“華北慈善團體聯(lián)合會會長”的朱慶瀾將軍在山西救旱災考察時，發(fā)現(xiàn)了罕見的宋元版《磧砂藏》，于是發(fā)起組織“影印宋版藏經(jīng)會”，籌款影印這部大藏經(jīng)。

但是，想要編纂這部以宋元古本為底本的大藏經(jīng)沒那么容易。首先面臨的問題是，怎么才能湊齊一部完整的大藏經(jīng)？1931年10月，一位關(guān)鍵人物加入了影印宋版藏經(jīng)會，他就是范成法師。配補缺卷成了這個“項目”里最重要的工作之一，范成也是其中一條配補的“業(yè)務(wù)線”。當他擴大調(diào)查范圍，于1933年夏天來到廣勝寺時，發(fā)現(xiàn)了“無上法寶”。

李際寧將范成法師定義為“從文物角度，山西趙城縣廣勝寺大藏經(jīng)的發(fā)現(xiàn)者”。這位發(fā)現(xiàn)者整理經(jīng)卷時，曾勸說村民將經(jīng)卷交還，也曾出資回購，總計300多卷。因為在這以前，很多村民到寺里去游覽時會順手取走，糊窗糊墻；也有人覺得這經(jīng)卷在家能消災降福，于是也保存零星幾卷在家；更有商人、私人收藏家將經(jīng)卷販賣至外地。

1934年，范成在廣勝寺上寺整理調(diào)查后，得到的數(shù)字是4975卷。這些經(jīng)卷對1935年《宋藏遺珍》的影印出版起到了關(guān)鍵的作用。然而，范成法師及當時一眾重量級學者仍對廣勝寺這部大藏經(jīng)的復雜性感到困惑。他們還未弄清這部大藏經(jīng)的結(jié)構(gòu)、規(guī)模、主持刊雕者、助緣人、刊刻年代、地區(qū)等情況。

這時，蔣唯心出現(xiàn)了。

1934年秋，南京支那內(nèi)學院創(chuàng)始人、院長歐陽竟無，派弟子蔣唯心親去廣勝寺調(diào)查這本古本大藏經(jīng)。一路上，他的經(jīng)歷堪比探險小說，后來，蔣唯心將這段經(jīng)歷寫在了《〈金藏〉雕印始末考》的開篇：

“今秋，余謹銜師命，前往檢校。九月二十九日渡江，十月一日抵潼關(guān)，阻雨不能前。三日侵晨微霽，赴河干喚渡，時風勢未戢，舟子不敢應(yīng)。適有臨汾、洪洞二客，歸期急迫，冒險登舟，余即提篋隨之。纜既解，浪涌舟橫，櫓楫失效，拕工罔措，惟禁同人轉(zhuǎn)側(cè)，聽其飄流。東下約二十里，始著淺灘，四顧荒野，無援手者。舟子勉曳舟就岸，余隨眾緣草蛇行而上，偶失足落水，耳目皆著泥沙，后遂致目疾，山居數(shù)十日不愈，書生誠無用哉。”

前后總共用了40多天，但書生并不“無用”。在這么短的時間里，蔣唯心展示出了他極大的學術(shù)天才。李際寧認為，蔣唯心調(diào)查報告最核心的學術(shù)價值，反映在他將本部大藏定名為“金藏”。蔣唯心在考察辨證了相關(guān)史料后，首次將有關(guān)崔法珍的史料和這部大藏的刊雕歷史結(jié)合了起來。此外，蔣唯心推測全藏應(yīng)有7000卷左右，而后來在趙沨所寫的碑文中發(fā)現(xiàn)崔法珍運到中都的經(jīng)版是6980卷，證明蔣唯心的推測相當準確。

“蔣唯心的這篇文章是迄今為止揭示《趙城金藏》最全面、最科學的一篇文章，是奠定《趙城金藏》今天研究的基礎(chǔ)。”李際寧說。范成和尚有首發(fā)之功，但蔣唯心才是《金藏》的真正發(fā)現(xiàn)者。正是他的發(fā)現(xiàn)，才奠定了這部大藏經(jīng)真正的文物價值和學術(shù)地位。

令人唏噓的是，這樣一位學術(shù)天才，1935年年底奔赴四川崇慶縣上古寺校驗《洪武南藏》，途中被土匪綁架，夜里想逃跑時不幸被殺害。一個偉大的人物就這樣消逝于虛無。

搶經(jīng)

蔣唯心這份天才般的研究結(jié)果，受到國內(nèi)學術(shù)界的重視，同時引起日本學界的注意。1934年，日本學界整理編纂的《大正新修大藏經(jīng)》剛剛印行。可想而知，此時中國宣布發(fā)現(xiàn)《金藏》，對他們是何等的震撼。

彼時距離1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)只有3年。日寇在山西期間，一直謀求搶奪《金藏》。《金藏》在劫難即將來臨時，遇到了又一位關(guān)鍵人物：當時太岳根據(jù)地的創(chuàng)建者之一、1940年任太岳區(qū)第二地委書記兼軍分區(qū)政委的史健(原名李維略)。搶救時間發(fā)生在1942年2月。

1986年2月16日的《人民日報》，發(fā)表了原太岳第一地委書記高揚文等當時一批與史健共同戰(zhàn)斗的老同志撰寫的《追憶史健同志》一文。文中概述了這段“搶經(jīng)”的歷史：

“1942年春，史健得知日寇企圖搶劫廣勝寺《趙城金藏》。他意識到這是一場保衛(wèi)中華民族文化遺產(chǎn)的斗爭，必須采取果斷措施，先敵之手將藏經(jīng)拖運回來。因事關(guān)宗教政策，他立即向區(qū)黨委安子文請示，經(jīng)區(qū)黨委批準后，史健作了周密的布置，將任務(wù)交給軍分區(qū)政治部主任張?zhí)扃窈挖w城縣委書記李溪林執(zhí)行。分區(qū)基干營和洪趙縣游擊隊、地委機關(guān)同志與群眾密切配合，夜入廣勝寺，從日寇的虎口下奪經(jīng)。大藏經(jīng)有4000多卷，全部人背馬馱，安全運抵地委機關(guān)。還未來得及運交區(qū)黨委，便碰上日寇大掃蕩。反掃蕩出發(fā)前，史健宣布了紀律：’人在經(jīng)卷在，要與經(jīng)卷共存亡。’于是這些寶物隨隊伍與日寇周旋。后在薄一波、陳賡、牛佩琮等領(lǐng)導關(guān)注下，歷經(jīng)6次轉(zhuǎn)移，于1949年4月運抵北平，經(jīng)當時華北局書記薄一波批準，交給北平圖書館保存。”

為了還原這段歷史，史健之子李萬里耗費了近40年的時間。李萬里采訪了數(shù)十位當事人，不斷挖掘八路軍當年保護《金藏》的歷史真相，試圖以一力與偽史“死磕”。“搶經(jīng)”過程的歷史亦有1942年7月6日《新華日報(太岳版)》報道佐證。

紙上數(shù)行字，故事的背后卻并不簡單。無論是日軍搶經(jīng)消息的獲取，還是史健對文物保護的意識、戰(zhàn)士的冒險搶救，只要有一步行差踏錯，《金藏》或許就不會是我們今天引以為傲的國之瑰寶，而只能充滿遺憾地望洋興嘆了。

當年提供搶經(jīng)情報的人是穆彬，原名馬殿?。ㄔ翁绤^(qū)第二地委敵工部長），當時受史健派遣，潛入臨汾日寇69師團任情報班長。李萬里訪談當時的太岳第二軍分區(qū)政治部主任張?zhí)扃駮r，張?zhí)扃裾f：“殘酷的‘反掃蕩’戰(zhàn)斗間隙，本不起眼,也不是重點熱點，極易被忽視的一則‘搶經(jīng)’消息，卻引起史健高度的警覺。那時切膚之痛關(guān)注的都是敵情調(diào)動和軍火糧草，為解生死之憂或伺機奪取，文化教育類信息往往不關(guān)心也排不上隊。大家十分欽佩史健慧眼識寶、遠見卓識的果斷，在根據(jù)地干部普遍文化素養(yǎng)不高的當時，稍縱即逝難能可貴。每天你死我活生死未卜的浴血奮戰(zhàn)中，還能有文物保護的意識和眼光尤為難得。”

李萬里說，這批經(jīng)卷雖然珍貴，但是“當年保護也就保護了，非專業(yè)的駐軍，每天的任務(wù)就是打仗，擦肩而過也不會被追究”。史健能作出這樣的決策，有其特殊的淵源。史健本人有良好的文化素養(yǎng)，其父是開明士紳，曾創(chuàng)辦女子小學和縣里第一個圖書館，還曾任當?shù)貏駥W所所長多年，雅好收藏。

搶救經(jīng)書也是牽一發(fā)而動全身，必須請上級批準，否則弄巧成拙就是“破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線”。趙城一共有兩座寺廟，興唐寺比廣勝寺大。李溪林接到史健通知后，先派縣游擊大隊長徐芳生去興唐寺調(diào)查，撲空了，方知經(jīng)書在廣勝寺。

于是，李溪林帶著徐芳生和警衛(wèi)員趕往廣勝寺。然而，住持力空和尚一開始態(tài)度很冷淡，面露難色道：“太原失守前，一戰(zhàn)區(qū)中央軍衛(wèi)立煌的中將軍長親自來找我要經(jīng)，我沒給。太原淪陷后，二戰(zhàn)區(qū)閻長官派師長來要經(jīng)，我也沒給。”李溪林等人跟他說明，據(jù)可靠情報日寇馬上要來搶，軍情急切，刻不容緩。最終，力空和尚同意給經(jīng)，但只肯親手交給朱總司令。

抗戰(zhàn)初期，朱德曾率隊在趙城縣馬牧村住過，給當?shù)鼐用窳粝铝撕芎玫挠∠?。李溪林勸力空和尚說，朱總司令在千里之外的太行山，先把經(jīng)書運到根據(jù)地，再讓朱總司令的秘書補個借條送回來。力空和尚才勉強同意。

當時除廣勝寺東北方向有山路可通根據(jù)地，其余均有日軍駐扎，陷于敵人包圍中，隨時都可能發(fā)生危險，搶運任務(wù)定在夜間緊急執(zhí)行。經(jīng)卷被藏在三米多高的大佛基座里，從晚8時到凌晨12時左右，全部安全運出。

在撤退的過程中，部隊曾與日軍發(fā)生交火，有多名戰(zhàn)士犧牲。我軍沒有戀戰(zhàn)，將經(jīng)卷直接運到根據(jù)地內(nèi)安澤縣的亢驛村，當時這里是太岳第二地委的機關(guān)所在地。史健當時就在進出根據(jù)地的隘口石門峪迎候經(jīng)卷，靠前指揮，以防不測。

“今天知道這是文物，但當年的普通人并不理解。領(lǐng)導人要帶著強烈的歷史感（與戰(zhàn)士）說通這件事，恐怕不容易。”李際寧說。在當年轉(zhuǎn)移經(jīng)卷的過程中，確實有小戰(zhàn)士不懂這些文物的價值，還將經(jīng)卷空白處撕下訂成本子，史健發(fā)現(xiàn)后極其痛心，稱誰再損害必須受紀律處分。

但也是這批小戰(zhàn)士，背著經(jīng)卷輾轉(zhuǎn)于崇山峻嶺中。渡河時，先遣隊拿著樹枝探深淺，將經(jīng)卷頂在頭上，生怕弄濕它。戰(zhàn)士們背著重重的行囊，有時候幾天都吃不到糧食。但保護這些經(jīng)卷是軍令，它們躺在戰(zhàn)士的背上，就像他們的糧食、水和槍支彈藥那般重要。

面對日軍的頻繁騷擾，經(jīng)卷沒有如計劃般運抵延安，而是存在了山西沁源縣山區(qū)的一個廢棄煤窯里。這里是太岳區(qū)的核心根據(jù)地，也是運往延安的必經(jīng)之地。

修復

多番轉(zhuǎn)移，雖然在特殊形勢下保住了經(jīng)卷，但因條件簡陋，等到1949年北平和平解放后，文化接管委員會文物部將《趙城金藏》移交給當時的國立北平圖書館時，文物情況已不樂觀。經(jīng)卷受潮，很多經(jīng)卷長滿黑霉，粘連在一起。杜偉生形容：“從外觀上看就像一根木炭，硬得就像一根木棍。”

1949年5月14日下午4時，北平圖書館專門為《趙城金藏》修復工作召開展覽座談會。會議由北平圖書館代館長王重民主持，于力、范文瀾、王冶秋、馬叔平、向覺明、韓壽萱、周叔迦、巨贊法師、晁哲甫、季羨林、張文教、程德清、趙萬里等一批與《金藏》有關(guān)、或?qū)盼墨I有研究的官員、重量級專家出席了會議。

會上，大家一致同意趙萬里提出的“保存原樣”，即整舊如舊，最大程度保存書本身的“時代背景”，而非一律改為新裝。等待修復的，除了這批轉(zhuǎn)移來的經(jīng)卷，還有北平圖書館此前收購的192卷，和其他私人收藏的二三十卷。

修復工作進行得不易。當時經(jīng)費很少，連找修裱用的紙張，都要靠巨贊法師、李濟深和其他社會名人向香港等地的海內(nèi)外人士募得捐助。直到1950年6月，修復用紙才準備完畢。

找合適的修復人員更難。新中國成立之初財政緊張，不得不考慮支出。原本有4人參加修復工作，每人每月以180斤小米為工資。但是因為要修復的古籍藏書太多，全館人手不足。當時很難談得上對古籍修復進行大規(guī)模的人才培養(yǎng)，《金藏》修復人員一度減少到1人。1957年，這種情況還引起了時任全國政協(xié)委員李一平的不滿。李一平在政協(xié)會議上公開批評北京圖書館的工作，“再這樣下去，這部有名的藏經(jīng)就會霉爛完了”。后來，文化部批準增加裱工3人。杜偉生介紹，當年為了找經(jīng)驗豐富的修復人員，圖書館四處物色，到琉璃廠請來了很有經(jīng)驗的老師傅。

這份工作從1949年7月到1965年，用了近16年的時間，只留下了一冊“金刻趙城藏修理簿”，僅記錄了從書庫中取走了幾卷《金藏》。

李際寧認為，在當年人員、經(jīng)費困難的情況下，承接這么大型的文物保護項目，是很了不起的。我們不可以苛求前人，但是總結(jié)經(jīng)驗才能更好地前進。比如，有的經(jīng)卷碎成兩截，不同的人修不同的部分，但是一個經(jīng)卷修完了，卻變成了兩件。

由于被選作新編《中華大藏經(jīng)》的主要底本，《金藏》更加聲名大噪。今天，《金藏》從誕生到修復百轉(zhuǎn)千回的故事，也成了各方感興趣的熱點。但如李際寧在講述《金藏》發(fā)現(xiàn)始末的文末寫的那樣：“《趙城金藏》發(fā)現(xiàn)至今，歷史距我們并不算太遠，但是，一段學術(shù)史已經(jīng)‘模糊’得難以辨認了。以訛傳訛的‘故事’廣為傳誦，歷史走樣，真相‘遺失’。”

有人對學術(shù)成果不加嚴格考證，就否定蔣唯心的研究；而就八路軍搶救《金藏》的一段，則有各色演繹。李萬里去實地調(diào)研時，也見過為了證明本村曾存放過經(jīng)卷、爭搶“紅色旅游”的名目，一些含糊其辭、往自己臉上強行貼金的現(xiàn)象。

《趙城金藏》的故事很熱鬧，但里面充滿了需要仔細研究的東西。“不要光湊熱鬧，光聽故事。”李際寧說，我們當“用歷史的眼光審視歷史事件，用科學的方法研究歷史資料”。從稱呼上，外界愿意說《金藏》是國圖四大鎮(zhèn)館之寶之一，但李際寧覺得，國圖可堪被稱為“寶”的古籍不勝枚舉，“我們更喜歡叫重要館藏”。

此前限于公布資料的手段有限，如今數(shù)字化之后，《金藏》的文獻研究才剛剛開始。實事求是地用學術(shù)的方法做好研究，用平實的心態(tài)了解《金藏》的來龍去脈，或許是對故人以青春、生命來促成、保存、修復的這部古藏的最好回響。（記者 胡寧）