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 　　中國古代史書的編撰自開始便是一種國家行為，天子“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”(《禮記·玉藻》)，史書編撰主要關(guān)注帝王將相和精英人物，注重政治事件，表現(xiàn)宏大敘事。受其影響，其他傳世古書也大抵是以社會(huì)上層人士為中心，著重表現(xiàn)上層社會(huì)的愛好和生活，而普通百姓的喜怒哀樂則基本被忽視。五四運(yùn)動(dòng)前后，梁啟超打出“新史學(xué)”旗幟，直指舊史學(xué)“曾無有一書為國民而作者”(《新史學(xué)》)，倡導(dǎo)“近世史家必探索人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國民全部之經(jīng)歷及其相互關(guān)系”(《中國史敘論》)。隨后，顧頡剛在《民俗周刊》發(fā)刊詞中提出“我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史”。新史學(xué)力求突破舊史學(xué)以帝王將相、社會(huì)精英為中心的研究模式，開始以微觀史、底層民眾史為研究重點(diǎn)，關(guān)注地方歷史和個(gè)體命運(yùn)。然而，由于傳統(tǒng)史料普遍缺乏對(duì)底層民眾生活的關(guān)懷，新史學(xué)的“突破”往往限于紙上談兵，而找不到發(fā)力之處。

　　清末湯溪縣寺平莊魚鱗冊(cè)龍則珍字八十四號(hào)業(yè)主“戴水利會(huì)”。資料圖片

　　19世紀(jì)末以來，隨著吐魯番文書、敦煌文獻(xiàn)、黑水城文書及宋元以來契約文書等大批寫本文獻(xiàn)的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)“不登大雅之堂”的民間文書文獻(xiàn)逐漸進(jìn)入研究者的視野。與傳統(tǒng)的四部(經(jīng)史子集)文獻(xiàn)不同，民間文書的創(chuàng)造和使用主體是普通民眾，記載的是普通百姓的日常生活，它們最真切地反映了普通百姓的生活面貌，是我們研究古代社會(huì)各階層經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神文化生活的最可寶貴的第一手資料，是逝去時(shí)代的文化化石和時(shí)代印記，具有獨(dú)特性與不可復(fù)制性，富有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、文物價(jià)值。近年來，與古村落、古民居相生相伴的民間文書文獻(xiàn)面臨著湮滅散失的危險(xiǎn)，亟待搶救性搜集、保護(hù)、整理和研究。

　　自2013年7月始，筆者所在團(tuán)隊(duì)多次到浙江中部、南部開展田野調(diào)查，廣泛搜集各類民間文書。迄今為止，共購藏元明以來民間文書10萬余件，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了“中國契約文書博物館”。這些文書地域上以今浙江中部、南部地區(qū)為主，另有部分涉及福建、安徽、江西、云南、山西等省，時(shí)間始自元代延祐六年(1319年)，一直延續(xù)至20世紀(jì)80年代，跨度近七個(gè)世紀(jì)。內(nèi)容涉及土地關(guān)系、賦役征調(diào)、民間借貸、司法訴訟、家庭婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承、教育科舉、醫(yī)療衛(wèi)生、會(huì)社組織、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多領(lǐng)域，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的各個(gè)方面。從這些原生態(tài)的民間文書中，我們可以復(fù)原豐富多彩的民間社會(huì)生活。

　　乾隆二十年四月廿二日鐘山麟等為稟明存案以免后害事呈狀(局部)。資料圖片

　　再現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村復(fù)雜的地權(quán)交易

　　在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是最重要的生產(chǎn)資料，也是國家賦稅的主要來源，其重要性不言而喻。圍繞土地的占有、使用、買賣等形成的契約文書，存量頗豐，其記錄古代土地交易、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的真實(shí)情況，可以再現(xiàn)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特殊而復(fù)雜的地權(quán)交易。如傳統(tǒng)史料中的“民田”一詞，通常與“官田”相對(duì)而言，指民家私有的田地。而在清代浙江蘭溪的民間土地買賣契約中，“民田”卻衍生出特殊的含義，系指擁有“田底權(quán)”的田地，與“客田”(擁有“田面權(quán)”)相對(duì)。民、客田用語上的區(qū)分，表明土地田底權(quán)與田面權(quán)的分離已成為清代蘭溪地方的鄉(xiāng)規(guī)俗例，且“田底”與“田面”的“活賣”與“絕賣”也已成為普遍現(xiàn)象。于是，蘭溪民間土地的交易呈現(xiàn)出各種各樣的類型。

　　土地作為民眾生活的主要來源，業(yè)主一般不會(huì)將其出售。即使訂立賣契，只要未注明“永無找贖”，通常仍是“活賣”。原業(yè)主可以委托中人，借口賣價(jià)不符或地價(jià)上漲，另“立找契”(或稱“立找札”“立疊札”)，進(jìn)行一次或多次的找價(jià)，直至“立杜找契”，言明“自杜找之后，永無再找”。有的田主在立賣契時(shí)，則書明“十年后原價(jià)贖回”“如備原價(jià)，不拘遲早，即便回贖”等語，希望經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)后將其贖回。當(dāng)然，業(yè)主因無力經(jīng)營等原因，可以保留“田底權(quán)”，立“召租契”，出讓“田面權(quán)”給佃戶，以定期收取地租。而擁有“田面權(quán)”的佃戶則變成“二地主”，可以不經(jīng)地主同意，將土地再佃他人，隨后亦可找贖，甚至立“杜頂契”，變賣土地。業(yè)主確因“少錢正用”，也會(huì)出讓民田的“田底權(quán)”，但有時(shí)以“少田耕種”為由，在“立推札”的同時(shí)又“立租札”，以保留田地的使用權(quán)。田主急需大筆資金時(shí)，可“立典契”或“立抵押契”，以解燃眉之急，待他年將本利一并結(jié)算，將其贖回。田地出賣既久，無力回贖，則會(huì)“立截賣契”(或稱“杜賣契”“絕賣契”)，至此成為“絕賣”。以上各種類型的蘭溪契約文書，僅是數(shù)以萬計(jì)的民間文書中的冰山一角，現(xiàn)各地遺存的不同歷史時(shí)期的契約文書，名目繁多，內(nèi)容豐富，都是長期以來老百姓在處理具體社會(huì)關(guān)系活動(dòng)中形成的原始記錄，體現(xiàn)了民眾應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活的智慧。

　　清末蘭溪縣城區(qū)二坊魚鱗冊(cè)。資料圖片

　　還原基層社會(huì)制度運(yùn)行的實(shí)態(tài)

　　正史、實(shí)錄、會(huì)典、方志等載明了各項(xiàng)制度條例，但制度的運(yùn)行是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需根據(jù)具體的情況做出調(diào)整。傳統(tǒng)文獻(xiàn)通常缺乏這方面的記錄，民間文書、地方檔案則詳細(xì)記載了基層社會(huì)的情況，可以彌補(bǔ)傳世典籍的不足，還原當(dāng)時(shí)制度運(yùn)行的實(shí)態(tài)。

　　當(dāng)民眾無法通過協(xié)商達(dá)成契約，又調(diào)解無效時(shí)，將會(huì)訴諸官府。中國契約文書博物館收藏有兩大宗清代浙南訴訟文書，一卷為《驚天雷——清乾隆年間(1752—1757)松陽縣主佃互爭(zhēng)墾地案》，總計(jì)139件；另一卷為《清嘉慶年間(1814—1820)青田縣陳氏、金氏等互控山林案》，共63件。兩宗文書形成于清乾嘉時(shí)期，案件均持續(xù)五年以上，在案人員呈現(xiàn)多方介入的形式，互控過程時(shí)常隨原、被兩造利益的轉(zhuǎn)變而改變?cè)V爭(zhēng)的主題，將基層民眾“打官司”的實(shí)態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。從一件完整的訴訟卷宗中，我們可以看到當(dāng)事人的年齡、住址、鄰眾、社會(huì)關(guān)系、身份狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)情況等諸多信息，也能看到縣官、原差、書吏、代書、家族、地保等各種職役群體和在鄉(xiāng)系統(tǒng)對(duì)案件的處理和態(tài)度。伴隨著地方群體的介入，各方力量展開激烈的博弈，使得案情曲折復(fù)雜，而大清律例往往并無明確條例可依，州縣官在審理過程中，必須采取靈活的策略處理這類糾紛。由于地方瑣碎案件，并非要像重大案件那般轉(zhuǎn)審核查，程序反復(fù)，故而大多書吏和幕友對(duì)其并沒有過多的修飾和雕琢，這就使得一幅真實(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)圖景展現(xiàn)在我們面前，成為洞悉基層制度運(yùn)作的一個(gè)窗口。

　　勾勒古代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

　　明清時(shí)期農(nóng)村各階層土地占有量多少，不同身份農(nóng)戶擁有土地的類型、所處位置等具體情況如何？傳統(tǒng)史料關(guān)于田土數(shù)據(jù)的記載，往往是二次描述，或多或少和史實(shí)有些差距，并不能很好地解答該問題。古代的魚鱗圖冊(cè)作為各地最精細(xì)的地籍檔案，詳載土名、四至、等級(jí)、類型、畝數(shù)、坐落位置，以及業(yè)主、居住地等信息，是分析古代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的珍貴史料。但明清時(shí)期業(yè)主跨都、圖、莊占有土地的現(xiàn)象十分普遍，故要落實(shí)每戶土地占有量，就必須將全縣魚鱗圖冊(cè)的數(shù)據(jù)全部統(tǒng)計(jì)后，才可將各業(yè)主的土地準(zhǔn)確歸戶。而僅靠幾冊(cè)或數(shù)十冊(cè)魚鱗圖冊(cè)統(tǒng)計(jì)各業(yè)主的土地?cái)?shù)量，是無法確知各戶土地的實(shí)際占有量的，這一點(diǎn)，以往的研究中往往因資料的不完整性而難以做到。

　　幸運(yùn)的是，浙江蘭溪縣、湯溪縣遺存了1182冊(cè)魚鱗圖冊(cè)，皆為太平天國起義后重新編造，幾乎是同時(shí)期較完整的兩個(gè)縣的地籍資料，是目前已發(fā)現(xiàn)的中國最完整、最系統(tǒng)的古代地籍檔案，基本保留了整個(gè)縣各業(yè)主的信息及其所擁有的地塊信息，大體可以落實(shí)每一業(yè)主的土地實(shí)際占有量。根據(jù)這批資料，我們可以運(yùn)用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，將業(yè)主在各圖、莊擁有的土地準(zhǔn)確歸戶，從而確定每一業(yè)主的實(shí)際土地占有量，落實(shí)所擁有土地的類型、等級(jí)、所處位置及數(shù)量等信息。然后，根據(jù)業(yè)主身份進(jìn)行分類，如將公產(chǎn)抽出，單純對(duì)民戶業(yè)主所擁有土地進(jìn)行量化分析。內(nèi)容包括各業(yè)主平均土地占有量，土地占有量的層級(jí)分析等等，最大、最少的土地?fù)碛姓呤钦l，再采取基尼系數(shù)對(duì)土地分配的合理性進(jìn)行分析，從而以土地占有情況為依據(jù)，才能準(zhǔn)確揭示當(dāng)時(shí)農(nóng)村的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)。

　　展現(xiàn)豐富多樣的民間基層組織

　　明清之際，在官方組織的基層系統(tǒng)之外，民間自發(fā)形成了家族性或非家族性的各類社會(huì)組織，如會(huì)社、會(huì)館、會(huì)所、鄉(xiāng)族等等。這些民間組織在凝聚人心、消解糾紛、救貧扶弱、維護(hù)地方穩(wěn)定、抑制貧富差距等方面發(fā)揮著重要的作用，可“補(bǔ)官治之不足”。其中，尤以民間會(huì)社數(shù)量最多，種類最豐。這些會(huì)社擁有會(huì)眾的同時(shí)，往往也擁有會(huì)田。這些土地主要來源于會(huì)眾的捐助，也有少量來自購買。其所得收入除繳納必要的賦稅以外，其余部分主要用于其活動(dòng)的開支和會(huì)眾互助。每個(gè)會(huì)社都承擔(dān)著一定的社會(huì)功能，弄清一個(gè)地方的會(huì)社規(guī)模、資金來源以及組織結(jié)構(gòu)，對(duì)理解基層社會(huì)系統(tǒng)至關(guān)重要。

　　我們?cè)鴮?duì)湯溪縣寺平莊魚鱗圖冊(cè)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，僅一莊的民間會(huì)社就多達(dá)38個(gè)。諸如初四會(huì)、上元會(huì)、冬至?xí)裙?jié)日會(huì)，大皇會(huì)、土地會(huì)、觀音會(huì)、關(guān)帝會(huì)、禧神會(huì)、振興佛會(huì)等宗教會(huì)，水利會(huì)、茶會(huì)、橋會(huì)、泉井會(huì)、松樹會(huì)等其他類型的會(huì)社。對(duì)蘭溪城區(qū)二坊魚鱗冊(cè)的考察說明，其田土除社倉、糧房、班房、驛站、城隍廟等官地外，民地業(yè)主大都為會(huì)社、祠堂等，主要集中在鄭、郭兩氏。鄭氏會(huì)社尤多，如鄭會(huì)、鄭宮燈會(huì)、鄭祠燈會(huì)、鄭智十燈會(huì)、鄭小冬會(huì)、鄭余慶會(huì)、鄭義六墳會(huì)等；有的會(huì)社名稱雖未署鄭氏，然由鄭氏家族某戶所值或分得，如鄭瑞聲值東岳會(huì)、鄭康值東岳餪壽會(huì)、鄭康值敬圣會(huì)、鄭康值文武會(huì)、鄭耀值土地會(huì)、鄭殿欽值新百子會(huì)、鄭修甫值玉皇會(huì)等。較之鄭氏，郭氏會(huì)社有與其類似者，如郭土地會(huì)、郭燈會(huì)、郭十七燈會(huì)；亦存相異者，諸如郭義祀會(huì)、郭斯文會(huì)、郭本保會(huì)。另有城隍會(huì)、天仙會(huì)、普佑會(huì)、胡公會(huì)、槐樹會(huì)、烏飯會(huì)、琉璃會(huì)、通典會(huì)等亦見于冊(cè)內(nèi)，民間會(huì)社蔚然大觀。通過對(duì)魚鱗圖冊(cè)中每個(gè)會(huì)社的田土數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以研究出整個(gè)縣域民間會(huì)社的種類、規(guī)模、分布等具體情況。

　　了解民眾語言使用與書寫的習(xí)俗

　　圖一

　　圖二

　　圖三

　　從魏晉之際的吐魯番文書到宋元以后的契約文書，民間文書時(shí)間跨度長，地域涉及范圍廣，抄手大多來源于社會(huì)底層，人員復(fù)雜，且未經(jīng)后代校刻改動(dòng)，真實(shí)地反映了千百年來中國人漢字書寫的狀況，其中包含著數(shù)量龐大的方言俗字，有助于我們厘清漢字發(fā)展的脈絡(luò)，勾勒具體漢字演變的軌跡，了解今天使用的許多簡化字的來歷。比如《中華字?！肥沼?ldquo;藔”字，稱其“音義待考”。在浙江麗水石倉鎮(zhèn)的清代契約文書中發(fā)現(xiàn)許多同一地名“藔”與“寮”互見的情況，如指稱同一地名的“灰寮”又作“灰藔”，“和尚寮”又作“和尚藔”，“煙寮”又作“煙藔”，“大寮莊”又作“大藔莊”等，由此我們才明白，原來“藔”就是“寮”的增旁俗字。“寮”本是一種小茅屋，屋頂多用蘆葦、荊麻草、稻草、杉樹皮等覆蓋，因而民間文書常常增加“艸”旁寫作“藔”。這個(gè)字民間文書及現(xiàn)當(dāng)代的方言俗字中還有寫作“簝”“(見圖一)”“橑”“(見圖二)”“(見圖三)”等形的，或變其形，或變其聲，顯然都是由“寮”演變而來(詳見郭敬一、張涌泉《釋“藔”》，《古漢語研究》，2019年第1期)。借助于民間文書中的豐富用例，一批疑難俗字能夠得以破解和系聯(lián)，它們的演變關(guān)系得以明確。

　　現(xiàn)今民間文書的整理和研究，時(shí)常出現(xiàn)文字釋讀的錯(cuò)誤，直接影響到對(duì)文本的理解。文字誤識(shí)的背后，并不是簡單的識(shí)字問題，而是缺少對(duì)漢字演變規(guī)律和民間書寫習(xí)慣的把握。而通過考察民間文書方言俗字的演進(jìn)、書寫習(xí)慣的變化，可以了解文化的變遷，知曉各地的差異，從而更深入理解民眾的生活。

　　總之，大量具有系統(tǒng)性與連續(xù)性的土地、財(cái)產(chǎn)、稅賦、法律、商業(yè)、民俗、教育的民間文書，是零距離接觸民間社會(huì)的歷史檔案，成為研究產(chǎn)權(quán)關(guān)系、賦役制度、基層組織、鄉(xiāng)村社會(huì)、文化教育、語言文字的最好資料。我們從中可以看到“人的歷史”，感受到“活的制度”，真正走進(jìn)歷史上普通百姓的生活世界。作者：張涌泉、李義敏(分別系教育部長江學(xué)者特聘教授，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院講師)