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 漢水流域地方文化獨(dú)特的區(qū)域特征，對(duì)清代湖北民間宗教信仰的形態(tài)及其發(fā)展與傳播產(chǎn)生了深刻的影響。 民間宗教信仰并不是被動(dòng)的，它有其強(qiáng)大的原動(dòng)力，即民眾具有信仰的需求，這種需求根植于地方文化之中，地方文化是信仰文化的重要源泉。缺少信仰文化這一因素，解釋民間宗教存在很大的缺陷。

湖北漢水流域民間信仰彰顯出諸多區(qū)域特點(diǎn)，前人對(duì)這一地區(qū)的信仰文化研究多集中在武當(dāng)山道教和秘密社會(huì)方面，以宗教學(xué)的視角，探討某些民間教門的教義和傳教活動(dòng)，但對(duì)于這些信仰文化產(chǎn)生的社會(huì)根源考察不足，未能將地方文化與信仰文化聯(lián)系起來。

清代湖北漢水流域的信仰鏡像

清代湖北漢水流域的民間信仰包括靈異思想和地方祠廟信仰兩個(gè)層面：前者是一種個(gè)體行為， 影響范圍較小，但更有可信度，多是在鄰里親友周圍流傳。后者是一種更為普遍的信仰，有物質(zhì)形式祠廟作為祭祀的場(chǎng)所，祠廟中的主神多來自前朝名人，擔(dān)負(fù)著保護(hù)社會(huì)生活各個(gè)側(cè)面的職責(zé)。民間信仰與地方文化緊密相連，本土文化是民間信仰的重要來源。美國(guó)學(xué)者韓森指出，中國(guó)民眾對(duì)待自己的信仰，遵循實(shí)用主義原則，即惟靈是從。民間信仰之所以能夠廣泛傳播，就在于他們屢次的顯靈。萬(wàn)物有靈及鬼神思想是民間信仰的原發(fā)溫床，同時(shí)靈鬼也被認(rèn)知為能夠影響世人命運(yùn)的東西，敬畏鬼神和除邪避難成為人們的心理需求。民間信仰是強(qiáng)烈鄉(xiāng)土氛圍下的本土信仰，充滿了“地方保護(hù)主義”的色彩，法國(guó)學(xué)者謝和耐明確指出：“民間崇祀保護(hù)神的特色，在于它是區(qū)域性的， 為了某一地區(qū)的繁榮而膜拜。”漢水流域不同地區(qū)有不同的靈異信仰，這不僅是地域的差別， 更是一種鄉(xiāng)土認(rèn)同感的差異。來自鄰里的靈異故事或是與本地區(qū)有關(guān)的神靈，更容易為人所接受和崇敬。從清代湖北地方志所收錄各地敦孝行為帶來的祥瑞，不難發(fā)現(xiàn)其中濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)?！稘h陽(yáng)縣志》 所載靈異事件，在傳統(tǒng)社會(huì)非常普遍。民間信仰以靈異事件為載體，影響著地方社會(huì)。靈異事件是民間信仰的溫床，成為地方神祗信仰的誘因，并被官方以志書的形式保留下來。各州縣所信奉的地方神祗，或來源于本土之民，或源于某種信仰思想。

地方志保留較多的地方神祗的祠廟，《漢陽(yáng)縣志》記載的祠堂有掌管陰間鬼怪之神的城隍廟、 祭祀鬼怪的厲壇和供奉佛祖的臘八廟。其它還有祭祀御水火蟲患之神的祠廟6座：龍神祠、禹稷行宮、本大禹廟、鎮(zhèn)南殿、漢鎮(zhèn)四官殿、劉猛將軍廟；道德文教之神的祠廟4座：康穆廟、六賢祠、 太白祠、古太白樓；祭祀武將出身的保護(hù)神的祠廟6座：關(guān)帝廟、吳王廟、張王廟、劉琦廟、 魯肅祠、胡奮祠；紀(jì)念任職本地的官員祠堂有8座：名宦祠、馮公祠、額公祠、柳公祠、黃公祠、郝公祠、宋公祠、何公祠；表彰本地忠義孝弟、鄉(xiāng)賢的祠堂有5座：昭忠祠、節(jié)烈祠、鄉(xiāng)賢祠、 忠義孝弟祠、節(jié)孝祠。