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都說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，生活在不同地區(qū)的人們，物質(zhì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣往往有很多不同。學(xué)者們根據(jù)這種現(xiàn)象的存在，提出了地域文化這個(gè)概念。并解釋說(shuō)，地域文化是指特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

貴州因?yàn)榈孛捕鄻樱匦纹閸?，民族眾多，有著種類遠(yuǎn)比其他地區(qū)為多，特色遠(yuǎn)比其他地區(qū)濃郁的地域文化。這是天公的恩賜，是推也推不掉的。不過(guò)，畢竟不能把文化當(dāng)作一個(gè)筐，什么都往里面裝。當(dāng)我們打算命名某種文化的時(shí)候，至少自己首先得搞清楚，你心目中這種文化的內(nèi)涵是什么，它有哪些獨(dú)具的特征。隨心所欲地給某些東西戴上文化頭銜，過(guò)不了多久就會(huì)褪色，就會(huì)被人遺忘。

黔北地區(qū)有著深厚的歷史文化積淀，這是為世人所公認(rèn)的。從戰(zhàn)國(guó)秦漢到唐宋，歷經(jīng)兩千多年的積累，在以今遵義市為中心的貴州烏江以北地區(qū)形成了一個(gè)受巴蜀、荊楚文化較深影響的獨(dú)特文化圈。這個(gè)文化圈里的文化，是介乎于長(zhǎng)江上、中游之間，即巴蜀文化與楚湘文化交匯地區(qū)的一種獨(dú)特的地域文化。播州文化正是這種地域文化的代表。

播州文化的前身，是秦漢時(shí)期的黔北土著文化和移民帶來(lái)的漢文化。這種文化在經(jīng)歷唐宋時(shí)期的形成與發(fā)展后，元明時(shí)期得到進(jìn)一步的充實(shí)和豐富。即使到了明清，播州作為行政建置被撤銷，也并未減弱播州文化的生命力。

貴州是一個(gè)多民族省區(qū)，明清以前的境內(nèi)居民主要是少數(shù)民族。漢族進(jìn)入貴州的時(shí)間較晚，而且直到明代貴州建省，境內(nèi)漢族的人口仍然沒(méi)有超過(guò)少數(shù)民族。由于漢族大多是從北部巴蜀地區(qū)進(jìn)入貴州的，最早的居住地集中在烏江以北，以后，隨著漢武帝對(duì)南夷的開(kāi)發(fā)和大姓勢(shì)力的膨脹，漢族才逐漸分布到牂牁郡各地。

經(jīng)過(guò)若干代人的努力，漢文化不僅在黔北地區(qū)扎下了根，并不斷吸收當(dāng)?shù)赝林幕瘉?lái)豐富了自己的內(nèi)涵，進(jìn)而在當(dāng)?shù)匦纬闪霜?dú)具特色、世代傳承的地域文化。這種文化的中心區(qū)域，正是在唐貞觀十三年(639年)設(shè)置的播州。播州作為行政區(qū)劃，歷經(jīng)唐、五代十國(guó)、宋、元、明幾個(gè)時(shí)期。南宋理宗嘉熙三年(1239年)設(shè)播州安撫司，元至元二十八年(1291年)改播州為播州宣撫司，明洪武六年(1373年)升為播州宣慰司，直至明神宗萬(wàn)歷二十八年（1600年）楊應(yīng)龍被明軍剿滅，前后長(zhǎng)達(dá)962年。

在貴州這片土地上，漢文化與土著文化的碰撞與交融，最早發(fā)生在緊鄰巴蜀的黔北地區(qū)，兩者結(jié)合后衍生出來(lái)的地域文化，再與其后進(jìn)入這一地區(qū)的民族文化相互浸潤(rùn)、交流與融合，最終形成了具有歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的新文化。以播州命名這種極富地域特色的文化，不僅順理成章，也較為容易得到認(rèn)同。

播州文化不僅經(jīng)歷了上下兩千多年的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，而且有著廣闊的活動(dòng)空間。

元代設(shè)置的播州宣撫司，初隸屬于四川行省，一度曾劃歸湖廣行省。播州宣撫司的統(tǒng)轄地包括黃平府、南平綦江、珍州思寧、舊州草塘等19個(gè)長(zhǎng)官司和若干峒寨。其范圍大致相當(dāng)于今貴州遵義市、甕安、黃平、凱里、湄潭、余慶、金沙、仁懷、習(xí)水、赤水、桐梓、綏陽(yáng)、正安、道真以及四川綦江等縣地。影響所及，幾乎達(dá)今貴州全省的二分之一。

有一定的時(shí)間跨度和地域空間，只是地域文化的一部分特征，提出一種文化概念，是需要對(duì)所提的這種文化進(jìn)行定位的。那么，播州文化應(yīng)該如何進(jìn)行定位呢？

播州文化是以歷史上的播州(今遵義市)為依托，延伸涉及黔東、黔西北、黔中部分地區(qū)的，一種具有歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的地域文化。它不僅是漢文化與黔北地區(qū)土著文化結(jié)合產(chǎn)生的一種地域文化，也是包含若干巴蜀文化、荊楚文化因子的一種特色文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)江文化圈的組成部分。

作為長(zhǎng)江上游支流的烏江，自烏蒙山奔騰而下，經(jīng)息烽縣穿越貴州北部，由重慶東南的涪陵匯入長(zhǎng)江。這條貴州人眼中的母親河，正是播州文化的孕育者。桐梓巖灰洞舊石器時(shí)代文化遺址，證明還在人類起源時(shí)代，播州地區(qū)已經(jīng)充滿了生機(jī)與活力。人類既然能在這里創(chuàng)造出輝煌的史前文明，自然能創(chuàng)造和培育出獨(dú)具特色、充滿生命力的地域文化。今天我們?cè)谇痹S多地區(qū)，依然可以看到悠長(zhǎng)的青石板街，臨江而建的吊腳樓和古韻猶存的小鎮(zhèn)。包括坐落在遵義縣龍坪永安鄉(xiāng)的楊粲墓，據(jù)稱始建于唐朝的中世紀(jì)軍事屯堡——海龍囤，它們都是播州文化傳承給后人的無(wú)字史書(shū)。

深受巴蜀文化影響的播州文化，在物質(zhì)層面上是一種以農(nóng)耕文明為主的地域文化。今遵義地區(qū)仍被稱為黔北糧倉(cāng)，但它的基礎(chǔ)卻是在播州文化的興盛時(shí)期奠定下來(lái)的。桐梓巖灰洞發(fā)現(xiàn)的碳屑和燒骨化石，是華南地區(qū)最早的用火證據(jù)。迄今為止，我們雖然沒(méi)有在當(dāng)?shù)卣业皆季勐涞募圻z存，還不能像描述巴蜀文化那樣勾勒出古黔北人的社會(huì)生活場(chǎng)景，然而，秦漢之際的黔北早已過(guò)上了“耕田，有邑聚”的農(nóng)業(yè)生活，是確定無(wú)疑的。

唐代遵義已開(kāi)始興修水塘庫(kù)堰，烏江以北地區(qū)出現(xiàn)稻田兩熟制。遵義大水田堰周十余里，可灌田萬(wàn)畝，千余年后依舊發(fā)揮作用。進(jìn)入宋代以后，播州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平越來(lái)越接近川東地區(qū)，“夏供茶蠟，秋輸米糧”，“生黃茶”成為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。明初廣設(shè)衛(wèi)所，大興屯田，加上漢族移民的大批到來(lái)，有力推進(jìn)了播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。率軍平播的李化龍?jiān)凇恫ブ萆坪笫乱耸琛分蟹Q：“環(huán)播州幅員千里，田地?zé)o虛數(shù)千萬(wàn)畝。”“白田壩沃壤數(shù)百里，其地方殷富，人物頗華。”

播州地處川黔要沖，歷來(lái)是巴蜀、荊楚地區(qū)南下或西進(jìn)的必經(jīng)之道。漢晉時(shí)期由巴蜀南下貴州的通道有兩條：一是沿秦始皇所修的五尺道，經(jīng)黔西北入云南；另一條則是從符關(guān)，沿赤水河谷，經(jīng)今桐梓、遵義南下，進(jìn)入黔中。雖然后者赤水河谷一段比較險(xiǎn)峻，但因相對(duì)近捷，仍是許多人的首選。唐蒙通夜郎時(shí)走的是這條路，元代修建川黔驛道選擇的也是這條線路。歷史總是在變化中向前推進(jìn)的，這條緣于軍事目的而出現(xiàn)的道路，后來(lái)發(fā)展成為西南地區(qū)的商旅大道，成為滋養(yǎng)播州文化的大動(dòng)脈，這是漢武帝等人所想不到的。

精神層面上的播州文化，是一種多元多彩，具有較強(qiáng)兼容性、開(kāi)放性、延續(xù)性的地域文化。

在貴州這個(gè)多彩多姿的文化百花園里，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的播州文化突顯現(xiàn)出它多元的個(gè)性。黔北是貴州漢族人口最集中的地區(qū)，漢族人口比例高，居住集中。漢晉以后陸續(xù)由各地遷來(lái)的漢族移民，雖然生活在土著民族文化的包圍中，但由于漢文化極強(qiáng)的生命力，他們的文化傳統(tǒng)盡管不免發(fā)生變異，主要的東西也保存和延續(xù)了下來(lái)。而經(jīng)歷兩千多年歷史歲月洗禮的少數(shù)民族文化，同樣沒(méi)有被漢文化所淹沒(méi)，反而在保持原生性的基礎(chǔ)上世代傳承，至今仍大放異彩。

播州文化的多元，不只表現(xiàn)在擁有多種民族文化方面，更表現(xiàn)在文化類別的多樣上。以烏江、赤水河為依托的農(nóng)耕文化，以川黔驛道為主軸的通道文化，具有悠久歷史的酒文化，以湄潭、鳳岡為代表的茶文化，以楊粲墓及黔北民居為代表的建筑文化，以中世紀(jì)城堡海龍囤為代表的軍事建筑文化，以名列貴州四大土司之一而形成的土司文化等等，都是播州文化的子文化。

播州文化有著善于容納和集結(jié)的開(kāi)放性體系。巴蜀文化的南下，荊楚文化的西進(jìn)，在今黔北地區(qū)與當(dāng)?shù)氐耐林幕嘤?，在彼此的交流與融合中，形成新質(zhì)文化因素，而各自又保持著自己民族和族群的文化特質(zhì)和文化風(fēng)格。漢晉以后進(jìn)入黔北地區(qū)的民族文化，同樣能在這片土地上立足生根，形成自己的文化圈。集中分布在道真、正安兩自治縣的仡佬族，是播州地區(qū)的原住民族。除仡佬族外，今遵義市仍有30多個(gè)少數(shù)民族，桐梓、仁懷、道真、正安、遵義、余慶等縣(市)都有苗族自治鄉(xiāng)。充滿勃勃生機(jī)的道真“仡佬文化節(jié)”、遵義縣平正鄉(xiāng)“仡佬族吃新節(jié)”、仁懷后山鄉(xiāng)“三月三夯彩苗寨藝術(shù)節(jié)”習(xí)水正月初三的趕苗場(chǎng)等，都是民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代展現(xiàn)。

延續(xù)性和整體性是播州文化的又一個(gè)重要特征。一種文化能延續(xù)近千年，是需要頑強(qiáng)生命力的，播州文化正是這樣一種文化。從西漢政府的官方移民開(kāi)始，漢文化在播州地區(qū)逐漸傳播和擴(kuò)展。舍人、盛覽和尹珍的文化教育活動(dòng)雖然還有一些爭(zhēng)議，卻是漢文化在黔北傳播的有力證明。蜀漢政權(quán)的南中之戰(zhàn)，大姓勢(shì)力的崛起，進(jìn)一步為播州文化的形成奠基。唐宋元明時(shí)期的繁榮與發(fā)展，豐富了播州文化的內(nèi)涵，使之能在播州撤銷行政建置后，仍得以作為一種文化延續(xù)并繼續(xù)產(chǎn)生影響。清代前期的“改土歸流”，加速了播州文化向周邊地區(qū)的擴(kuò)散；康、雍、乾時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，為播州文化進(jìn)一步向深度和空間發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，以致涌現(xiàn)出一批享譽(yù)省內(nèi)外的學(xué)者，號(hào)稱“西南三儒”的鄭(珍)、莫(友芝)、黎(庶昌)等人，就是其中的杰出代表。

作為黔北地域文化代表的播州文化，是貴州多元文化的重要組成部分，是黔北地區(qū)各族人民的重要文化財(cái)富。對(duì)播州文化開(kāi)展深入系統(tǒng)的研究，重新對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的歷史定位和價(jià)值評(píng)估，將有助于我們對(duì)黔北地區(qū)，尤其是遵義市文化資源進(jìn)行整合，有助于推進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

是該為播州文化大聲吶喊的時(shí)候了。

 

撰稿：范同壽