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 5000年前，那一束照耀遼河流域的文明曙光

——“玉出紅山——紅山文化考古成就展”印象

光明日?qǐng)?bào)記者 李韻

　　提起“紅山文化”，您最先想到什么？

　　在國(guó)家博物館北9展廳外，記者隨機(jī)問(wèn)了幾位觀眾。C形龍、玉豬龍、牛河梁被提及的次數(shù)最多。還有呢？走進(jìn)展廳，“玉出紅山——紅山文化考古成就展”給出了更多答案。

　　禮重在祭

　　紅山文化是距今約6500至5000年遼河流域最著名的考古學(xué)文化，是多元一體中華文明的重要源頭之一。20世紀(jì)70年代以后，隨著遼寧阜新胡頭溝墓地、喀左東山嘴建筑群址、朝陽(yáng)牛河梁遺址、凌源田家溝墓地群、朝陽(yáng)半拉山墓地等重要遺址的相繼發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，紅山文化的面貌日益清晰起來(lái)。

　　一進(jìn)展廳，三件獨(dú)立展示的玉器——玉玦形龍、玉斜口筒形器和玉勾云形器出現(xiàn)在眼前，其獨(dú)特的造型立刻激起觀眾對(duì)紅山文化的求知欲。

展廳一角 光明日?qǐng)?bào)記者 李韻攝/光明圖片

玉玦形龍 光明日?qǐng)?bào)記者 李韻攝/光明圖片

　　展廳里有不少人物、動(dòng)物塑像等與原始宗教崇拜有關(guān)的展品。人像既有泥塑和陶塑，也有石雕和玉雕，形體大小不等，寫(xiě)實(shí)性均較強(qiáng)。專(zhuān)家說(shuō)，它們是紅山先民祭拜的對(duì)象，可能是崇拜的祖先、神或與神溝通的巫者形象。展柜里有一件泥塑人像的耳朵殘塊，大小約為真人耳朵尺寸的2倍，出土于牛河梁遺址女神廟內(nèi)。經(jīng)過(guò)拼接，它屬于一座盤(pán)腿正坐的神像。

　　展柜中還有一件小型陶塑女性立像，很是生動(dòng)。雖然頭部與右腿缺失，但凸起的雙乳明確了性別。她雙臂收攏貼于腹前，腹部微隆，背部向內(nèi)凹，兩側(cè)有弧形線(xiàn)條。特別是殘存的左腳還穿著一只中筒靴，形象極為寫(xiě)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)紅山先民的生活風(fēng)貌。

　　除了獨(dú)具特色的玉器、陶器，在多處紅山文化遺址都發(fā)現(xiàn)了祭壇遺跡，尤其是在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了具有禮制雛形的“壇廟冢”祭祀建筑群，這是等級(jí)最高的紅山文化祭祀遺址。1986年7月25日，光明日?qǐng)?bào)在頭版大篇幅報(bào)道了這一重大發(fā)現(xiàn)。展廳里，觀眾可以通過(guò)展板上的圖片和文字清晰地看到，紅山文化的祭祀建筑在布局上是南北軸線(xiàn)分布，東西對(duì)稱(chēng)、前后方圓對(duì)應(yīng)。北部是廟，南面是圜丘式的祭壇。

玉龍鳳佩 光明日?qǐng)?bào)記者 李韻攝/光明圖片

　　紅山文化祭祀建筑群的布局，對(duì)后世的影響可謂深遠(yuǎn)。直到明清的北京城還是采用這種中軸對(duì)稱(chēng)的布局；同時(shí)，北面太廟（現(xiàn)為勞動(dòng)人民文化宮）、南面天壇，且是圜丘式的祭壇，不就是典型的“北廟南壇”嗎？

　　玉出紅山

　　正如展覽的名字“玉出紅山”，在紅山文化遺址中出土了大量形態(tài)各異的精美玉器。作為新石器時(shí)代玉禮器的典型代表，紅山玉器與原始宗教密不可分。

　　展廳里復(fù)原了牛河梁遺址的一座中心大墓。墓中隨葬了7件玉器：墓主人的頭部?jī)蓚?cè)各放置一件玉璧，右胸放了一勾云形器、一只玉箍，右腕套一玉鐲，雙手各握一玉龜。專(zhuān)家推測(cè)，大墓的主人可能是掌握神權(quán)的巫者。

　　紅山文化的玉器種類(lèi)繁多、造型豐富，可分為20余種。其中以環(huán)、璧、斜口筒形器、勾云形器，以及動(dòng)物形器數(shù)量最多。而玉龍是最具代表性的玉器。玉龍中，C形龍知名度最高。作為已知紅山文化玉龍中體型最大的一件，國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶——碧玉C形龍也現(xiàn)身展廳。盡管它頗為低調(diào)地靠墻擺放，但“中華第一龍”的美譽(yù)仍使展柜前觀眾扎堆。

　　C形龍的對(duì)面展柜里，有幾件人們常說(shuō)的“玉豬龍”，其實(shí)它們的學(xué)名是“玉玦形龍”。其中一件來(lái)自牛河梁遺址，是此類(lèi)玉器中體形較大、形制規(guī)整的。貼近就不難看到，它的身和頭蜷曲成玦狀，但并未像玉玦那樣斷開(kāi)，而是首尾相連。豬首形象逼真，肥耳、圓眼、闊嘴，吻部前突。而它最卓爾不群的是，在微微張開(kāi)的嘴里還刻畫(huà)出了獠牙，這使它成為目前唯一有牙的玦形龍。這類(lèi)玉龍的頭，原先認(rèn)為是豬的形象，但現(xiàn)在亦有學(xué)者認(rèn)為是熊首。

玉鳳 光明日?qǐng)?bào)記者 李韻攝/光明圖片

　　紅山遺址出土的玉鳥(niǎo)也不少，多為正面展翅造型，但有一件也是出土于牛河梁遺址的玉鳳卻是“側(cè)面像”。淡綠色的它，曲頸回首，長(zhǎng)長(zhǎng)的喙與上揚(yáng)的翅膀相接，似乎在整理羽毛，神態(tài)極為生動(dòng)傳神，顯現(xiàn)著百鳥(niǎo)之王的不凡氣度。正當(dāng)記者還在為牛河梁遺址同時(shí)出土玉龍與玉鳳而感慨時(shí)，一塊龍鳳同體的玉佩不動(dòng)聲色地“凍”住了記者的腳。這件玉龍鳳佩，在一塊長(zhǎng)僅10厘米的玉片上，分別用浮雕和陰線(xiàn)雕刻的方式，雕出龍和鳳的頭部，而身體簡(jiǎn)化，互相纏繞。這般設(shè)計(jì)，即便放在今天，亦可贊為極具巧思。

　　來(lái)龍去脈

　　精彩的紅山文化并非橫空出世，而是傳承了本地區(qū)前紅山諸文化和相鄰地區(qū)較早文化的因素。比如在距今約9000年的黑龍江饒河小南山新石器時(shí)代墓葬中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了與紅山文化相似的玉璧；而展柜里一塊不起眼的龍紋陶片則告訴觀眾，龍的形象在早至興隆洼文化時(shí)就已出現(xiàn)。

玉勾云形器 光明日?qǐng)?bào)記者 李韻攝/光明圖片

　　距今8200年至7200年的興隆洼文化是紅山文化的重要源頭之一。其在居住與埋葬習(xí)俗、陶器形制、玉器工藝，以及對(duì)祖先龍和動(dòng)物的崇拜等方面，都對(duì)紅山文化產(chǎn)生了重要影響。

　　興隆洼文化的“石雕神人碑形器”，是一塊打磨平整的長(zhǎng)方體石塊，與成年人手掌差不多大。石塊正面上部中心刻著一張人臉：圓眼睛、彎眉毛，鼻子刻成山的形狀，嘴巴是一條窄而直的水平線(xiàn)，嘴的兩側(cè)有上下交錯(cuò)的獠牙，不由得讓人想起陜西石峁遺址中的石雕神面形象。人臉兩側(cè)還各有三個(gè)近似蛇形的“S”紋。專(zhuān)家介紹，這是一張神化的人面，體現(xiàn)了興隆洼文化先民的信仰觀念。

　　紅山文化也與同時(shí)期的其他考古學(xué)文化進(jìn)行了廣泛交流。仰韶文化（距今7000至5000年）是黃河中下游地區(qū)的重要文化類(lèi)型。在河北蔚縣，不但發(fā)現(xiàn)了具有紅山文化特點(diǎn)的彩陶器，而且發(fā)現(xiàn)了典型的仰韶文化的彩陶，反映出這兩種文化在桑干河上游地區(qū)的交匯與整合。

玉勾云形器 光明日?qǐng)?bào)記者 李韻攝/光明圖片

　　在山東大汶口文化（距今6100至4600年）和安徽凌家灘文化（距今5600至5300年）中，都發(fā)現(xiàn)了與紅山文化玉器相似的器形。長(zhǎng)江下游的凌家灘文化，其玉人、玉龜、玉璧等與紅山文化的同類(lèi)器物存在極大的一致性，而且兩者都有玉龍、玉鳳等形象。展覽中有幾只紅山文化的玉斜口筒形器。它們?cè)蛴猛静幻饕欢缺环Q(chēng)為“玉護(hù)臂”或“馬蹄形器”等，后發(fā)現(xiàn)在墓葬中它們大多置于墓主頭骨下方，因而被認(rèn)為是戴在頭上的法器。隨著安徽凌家灘遺址出土了與之形制高度相似的占卜工具，其功能問(wèn)題有待進(jìn)一步研究。而這亦從另一個(gè)角度證明，南北地區(qū)的史前諸文化已經(jīng)有所交流。

　　展覽也用多件文物說(shuō)明紅山文化對(duì)后世文化的影響。比如，距今4000至3500年的夏家店下層文化的彩繪陶鬲上，繪有精美的紅黃兩色獸面紋，這就是承襲了紅山文化玉器和彩陶的因素，而且對(duì)商代青銅器饕餮紋的形成有所影響。

　　人們較為熟悉的良渚文化，位于長(zhǎng)江下游的太湖及杭州灣地區(qū)，其最大特點(diǎn)就是出土大量的玉器。除了展覽中的玉璧，還有玉琮、玉鋱等代表性器型。與發(fā)達(dá)的玉器相對(duì)應(yīng)，良渚文化還有高規(guī)格禮儀建筑和祭壇。這一點(diǎn)亦與紅山文化類(lèi)似。

　　展覽結(jié)尾處，記者問(wèn)一位大學(xué)生模樣的觀眾：“如果用一個(gè)詞來(lái)概括紅山文化，你想說(shuō)什么？”他略加思索后說(shuō)：“文明曙光！”

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年11月02日 09版）