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做好黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)這篇大文章

　　——“扛穩(wěn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的歷史責(zé)任 推動(dòng)黃河文化在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大理論研討會(huì)”發(fā)言摘登

　　編者按 

　　2019年9月18日，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。”這一重要論斷將黃河文化提升到民族復(fù)興、文化自信的新高度，發(fā)出大力保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的號(hào)召。8月5日，由光明日?qǐng)?bào)社、中共河南省委宣傳部主辦，河南大學(xué)承辦的“扛穩(wěn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的歷史責(zé)任 推動(dòng)黃河文化在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大理論研討會(huì)”在河南省開封市舉行，與會(huì)專家學(xué)者圍繞保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，從考古發(fā)現(xiàn)、時(shí)代價(jià)值、文化品牌、文旅融合等方面進(jìn)行了深入研討。本版今日刊發(fā)部分專家學(xué)者發(fā)言摘要，以饗讀者。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。河南大學(xué)供圖

　　中原文化是中華文明的主根主脈

　　作者：王?。ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、 中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)）

　　從考古發(fā)現(xiàn)看，中原地區(qū)作為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)孕育、萌生、發(fā)展、確立的過(guò)程。

　　距今約6000年開始，黃河中游地區(qū)仰韶文化頗具特色的彩陶對(duì)周圍地區(qū)影響巨大，其影響范圍南達(dá)長(zhǎng)江中游，北抵河套，東到黃河下游，西至黃河上游。在中國(guó)史前時(shí)期，第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈。恰在這一時(shí)期，中原地區(qū)的河南靈寶鑄鼎原一帶，出現(xiàn)了上百萬(wàn)平方米的大型聚落集中現(xiàn)象。這一現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間和地域，與古史傳說(shuō)中黃帝炎帝集團(tuán)的興起和活動(dòng)范圍恰相吻合，當(dāng)非偶然。

　　在距今5500年左右，黃河、長(zhǎng)江和遼河流域都出現(xiàn)了文明進(jìn)程加速的情況，形成了各具特色的區(qū)域文明（古國(guó)文明）。它們彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互借鑒，展現(xiàn)出一幅豐富多彩、波瀾壯闊的中華文明多元起源的畫卷。通過(guò)彼此交流，逐漸形成了一些相同的文化因素。例如，作為中華民族象征的龍的形象在距今6000年到5500年期間分別出現(xiàn)于黃河中游、長(zhǎng)江下游和西遼河流域。相聚數(shù)千里之遙卻存在相似因素，暗示著當(dāng)時(shí)中華大地各區(qū)域的社會(huì)上層之間可能存在著信息交流，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性，而這正是后來(lái)多元一體的中華文明得以形成的重要思想基礎(chǔ)。

　　在極有可能是堯所居都城平陽(yáng)的山西襄汾陶寺遺址，可以看到來(lái)自各地先進(jìn)的文化因素向中原地區(qū)匯聚，如具有黃河下游地區(qū)特點(diǎn)的陶器、源自良渚文化的玉琮和玉璧等。正是由于中原地區(qū)以堯舜禹為核心的勢(shì)力集團(tuán)先后對(duì)其他地區(qū)先進(jìn)因素的吸收，使中原地區(qū)的文化充滿活力，不斷發(fā)展壯大。

　　進(jìn)入夏王朝之后，特別是夏王朝后半期，中原王朝影響力顯著增強(qiáng)。中原與周邊的交流從堯舜時(shí)期以對(duì)周圍地區(qū)先進(jìn)因素的吸收和匯聚為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?duì)外輻射為主。河南偃師二里頭遺址是同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑性遺址，從遺址的年代、規(guī)模和位置判斷，它極有可能是夏代后期的都邑所在。在二里頭遺址中部，發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)10萬(wàn)平方米的宮城，這是迄今所見年代最早的宮城，開中國(guó)古代擇中立宮制度的先河。在宮殿基址附近的高等級(jí)墓葬中，出土了青銅容器、石磬等樂(lè)器和各種玉禮器，說(shuō)明這一時(shí)期銅和玉制禮器成為彰顯和維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的禮樂(lè)制度的重要組成部分，也開后世傳承數(shù)千年的中國(guó)禮制文明先河。

　　以二里頭為都邑的時(shí)期，是中原地區(qū)文明中心地位確立的時(shí)期。在二里頭遺址，很多初見于陶寺、石峁等夏代之前的都邑性遺址的禮儀性用具得以規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化，出現(xiàn)了具有表示持有者高貴身份的大型儀仗用具，初步形成了具有華夏風(fēng)格的禮器制度。夏代后期以后，中原王朝創(chuàng)造出的禮樂(lè)制度對(duì)周圍廣闊地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。這與夏王朝建立之前各地先進(jìn)文化因素向中原地區(qū)匯聚的狀況形成鮮明對(duì)照，是中華文明從多元走向一體，從各地獨(dú)具特色的區(qū)域文明——古國(guó)文明階段，進(jìn)入以中原地區(qū)夏、商、周王朝為中心的王國(guó)文明（王朝文明）階段的體現(xiàn)。

　　商王朝時(shí)期，夏代開創(chuàng)的以青銅禮器和玉禮器代表持有者身份的禮樂(lè)制度得到進(jìn)一步發(fā)展。殷墟發(fā)現(xiàn)的商王武丁配偶婦好的墓葬中，僅青銅禮器就出土了210件，種類齊全、制作精致，反映出商代青銅器制作工藝水平的顯著提高。從全國(guó)范圍看，長(zhǎng)江上中下游、黃河上游和下游以及遼河流域，都有商王朝風(fēng)格青銅器出土。一些地區(qū)還有一些既模仿商王朝青銅器風(fēng)格，又具有本地特色的青銅器出土，如江西新干大墓，這表明商王朝把政治理念和價(jià)值觀以及青銅器制作工藝技術(shù)傳播到周圍方國(guó)。此外，從商代甲骨文可以看出，商王朝的祭祀對(duì)象雖然有各種神靈，但祖先崇拜始終占據(jù)主導(dǎo)地位。這對(duì)后世產(chǎn)生重要影響，成為中國(guó)古代王朝和民間祭祀的主要對(duì)象。西周王朝封邦建國(guó)，把對(duì)廣大地區(qū)的統(tǒng)治提升到前所未有的程度。在夏商王朝禮制基礎(chǔ)上，建立西周王朝的禮制，形成了完備的體系，并在周王朝統(tǒng)治的廣大范圍內(nèi)得到普遍實(shí)施。

　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，把秦國(guó)實(shí)施的一系列制度推廣到全國(guó)，實(shí)行郡縣制，在全國(guó)建馳道、統(tǒng)一文字、度量衡，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)一。

　　準(zhǔn)確把握黃河文化與中原文化的關(guān)系

　　作者：李庚香（河南省社科聯(lián)黨組書記、主席）

　　黃河是中華民族的母親河，是中華文明的搖籃。黃河文化是中國(guó)的主體文化、主流文化、國(guó)家文化、民族文化，在中國(guó)歷史、世界文明史上，均占有重要地位。河南是黃河文明的重要源頭和黃河文化的核心區(qū)域，是“最早的中國(guó)”所在地，是“黃河邊上的中國(guó)”。中原文化與黃河文化相生相長(zhǎng)、互為依存，共同構(gòu)成了中國(guó)作為文明型國(guó)家的內(nèi)在依據(jù)。

　　黃河文化是中華文明中最具代表性、最具影響力的主體文化。臨黃河而知中國(guó)?！稘h書·溝洫志》曰：“中國(guó)川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗。”黃河流域點(diǎn)燃了最早的文明曙光。自舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，先民在這里日出而作，日落而息，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，率先踏入文明門檻。進(jìn)入文明社會(huì)以后，從夏朝至北宋，歷代王朝多在黃河流域建都。從古代到近現(xiàn)代，黃河流域長(zhǎng)期居于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。

　　在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明與游牧文明、中原文化與草原文化、東方文化與西方文化在黃河流域交流交鋒交融，孕育形成了多民族長(zhǎng)期融合發(fā)展的中華民族，締造了“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同和崇尚大一統(tǒng)的社會(huì)主流意識(shí)，彰顯出中華民族“和為貴”“求大同”的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。

　　黃河文化既包括中華民族在農(nóng)耕文明時(shí)代所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也涵蓋中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中創(chuàng)造的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族深層的文化基因，彰顯著中華兒女文化自信的底氣。

　　中原文化是黃河文化的核心主干和集大成者。蒞中原而攬古今。“問(wèn)鼎中原”“逐鹿中原”表明中原在黃河文化中的地位和作用。河南地處黃河中游，是古代中國(guó)思想文化的發(fā)祥地。伏羲、炎黃二帝等人文始祖的傳說(shuō)在這里誕生并流傳至今，締造了華夏子孫內(nèi)心深處魂?duì)繅?mèng)縈的根親情結(jié)。周公在洛陽(yáng)“制禮作樂(lè)”，創(chuàng)儒學(xué)道統(tǒng)。二程在伊洛之濱，建立洛學(xué)，經(jīng)朱熹集大成，成為宋元明清中國(guó)正統(tǒng)文化的主流和標(biāo)志。不僅如此，中國(guó)國(guó)土疆域基本上都是以中原地區(qū)為中心向周邊不斷拓展，并通過(guò)人口遷徙、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流等傳播大一統(tǒng)的價(jià)值理念，使國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)熔鑄成中華兒女的共同追求與信仰。

　　從文化區(qū)域發(fā)展視角看，黃河文化具有崇道、重德、貴禮等整體性、一元性特征。從上中下游區(qū)分，黃河文化包括河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化等，這些文化特點(diǎn)不同，其差異共同構(gòu)成了黃河文化的多樣性和豐富性。如果說(shuō)河湟文化具有多民族交融性特征，關(guān)中文化具有重禮法的特質(zhì)，齊魯文化秉承了“仁德”“王道仁政”模式，那么，以河洛文化為代表的中原文化則具有外儒墨、內(nèi)道法的深層文化結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，作為黃河文化核心主干、基本支撐和集中體現(xiàn)的中原文化，蘊(yùn)含著黃河文明的內(nèi)容精髓和思想精華，以其生生不息的力量支撐著黃河文化、黃河文明，并為其提供永不干涸的源頭活水。

　　黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義

　　作者：王震中（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

　　黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠(yuǎn)。一方面，黃河文化是中華民族的母親河文化；另一方面，從中國(guó)文明誕生伊始到唐宋時(shí)期，黃河流域一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心。可以從文明誕生到文化基因和性格的養(yǎng)成，再到“自在”的中華民族的形成三個(gè)方面來(lái)看待黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義。

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界研究文明起源的一個(gè)主流范式是：把聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合，以聚落形態(tài)的演進(jìn)標(biāo)識(shí)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。中國(guó)文明起源路徑可以概括為“聚落形態(tài)的三個(gè)演進(jìn)”，即由大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國(guó)家的“萬(wàn)邦”形態(tài)。中國(guó)早期文明是多元的，其多元性可概括為兩大河流域——黃河與長(zhǎng)江。就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作為上述三個(gè)階段三種形態(tài)聚落的考古遺址，為我們展現(xiàn)出一部文明起源的真實(shí)畫卷，顯現(xiàn)出早期黃河文明的物化形態(tài)。

　　五帝時(shí)代是中國(guó)考古學(xué)上的龍山時(shí)代。五帝一般指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。大禹是由五帝時(shí)代邦國(guó)文明向夏朝過(guò)渡型人物。其中，黃帝時(shí)期是邁向文明社會(huì)和國(guó)家的轉(zhuǎn)型期；顓頊和帝嚳、堯舜以及禹的前期，屬于史稱“萬(wàn)邦”的邦國(guó)文明形態(tài)。當(dāng)時(shí)黃河中游和下游的格局是：一方面邦國(guó)林立，另一方面中原地區(qū)形成了強(qiáng)大的堯舜禹族邦聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟使得黃河流域在多元文明基礎(chǔ)上又出現(xiàn)一個(gè)以聯(lián)盟盟主所在地為核心的政治中心，這一政治中心構(gòu)成一種霸權(quán)，成為夏王朝的前身。中原地區(qū)這個(gè)四方族群匯集之地，促成了民族融合，也出現(xiàn)了中國(guó)第一個(gè)多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家——夏王朝。

　　始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經(jīng)夏商周三代而奠定根基。在對(duì)夏商王都的歷史地理考據(jù)中，夏朝和商朝的都城都有遷都情況，但其王都均在黃河中游地區(qū)?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展的，由于夏商周的王都均建在中原地區(qū)，所以中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相襲，成為中國(guó)歷史上的一種傳統(tǒng)。

　　“大一統(tǒng)”是中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國(guó)家密不可分。一般認(rèn)為，中國(guó)歷史上真正大一統(tǒng)國(guó)家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，先后經(jīng)歷了三種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即與堯舜禹時(shí)代族邦聯(lián)盟機(jī)制相適應(yīng)的帶有聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；與夏商西周“復(fù)合制王朝國(guó)家”相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念；與秦漢以后郡縣制機(jī)制下的中央集權(quán)的帝制國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個(gè)層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三個(gè)階段的標(biāo)識(shí)。在我國(guó)歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個(gè)重要階段。

　　費(fèi)孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個(gè)階段，古代屬于“自在”階段，近代以來(lái)進(jìn)入“自覺”階段。民族類型與國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國(guó)從秦漢開始，國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)變?yōu)?ldquo;中央—郡縣”制，大一統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在大一統(tǒng)的王朝內(nèi)，有兩個(gè)層次的民族：一個(gè)層次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族；另一個(gè)層次是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、“正在形成中”的中華民族，相當(dāng)于費(fèi)孝通所說(shuō)的作為自在民族的中華民族。作為“自在”的中華民族的出現(xiàn)是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民族國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結(jié)構(gòu)。兩千多年來(lái)，這樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)本身使大一統(tǒng)的國(guó)家至今具有高度的穩(wěn)定性，并使國(guó)家認(rèn)同與中華民族的凝聚具有一體兩面的關(guān)系。

　　中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國(guó)家聯(lián)系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)都，既是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓圓心。由此，黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)因其國(guó)都的地位而成為凝聚中華民族向心力所在地。在這個(gè)意義上，黃河文化成為中華民族的根和魂。

　　以夏文化研究為龍頭 深化黃河文化研究闡釋

　　作者：江林昌（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

　　夏文化起源、發(fā)展、壯大于黃河流域的中原大地，不僅是黃河文化的重要組成部分，而且是5000多年中華文明史早期發(fā)展過(guò)程中承前啟后、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有里程碑意義。夏文化內(nèi)涵豐富，特征鮮明，研究好夏代歷史與夏文化，可以更好地深化對(duì)黃河文化的認(rèn)識(shí)，更好地把握中華文明綿延發(fā)展的特殊性，從而更好地完成加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的宏偉目標(biāo)。以夏文化研究為龍頭，深化黃河文化研究闡釋的主要依據(jù)包括以下幾方面。

　　其一，夏文化在中華文明綿延發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了承前啟后的關(guān)鍵作用，對(duì)于我們探尋中華文明的根與魂具有重要?dú)v史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　其二，夏文化是中華多部族文化圍繞華夏文化不斷融合，中華文化多元并行發(fā)展向多元一體發(fā)展轉(zhuǎn)變過(guò)程中的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)，為以漢族為主體的多民族統(tǒng)一體的建立奠定了第一塊歷史基石。對(duì)夏文化的研究與發(fā)掘，對(duì)于探討中華民族的形成與演進(jìn)過(guò)程，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

　　其三，夏文化是黃河中游農(nóng)耕文明與黃河上游以西游牧文明長(zhǎng)期交流的第一個(gè)創(chuàng)新成果，開啟了歐亞絲路文化帶的序幕，為“一帶一路”建設(shè)提供深厚歷史文化支撐。

　　其四，以夏禹、夏啟父子為代表的夏部族，在改造自然、變革社會(huì)、抵御外敵的過(guò)程中，留下了許多寶貴遺產(chǎn)，其中不乏治國(guó)理政的探索與智慧。“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。”當(dāng)前我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解。

　　中原王朝的建立標(biāo)志著黃河文化的成型

　　作者：侯甬堅(jiān)（陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院教授）

　　《辭?！穼?ldquo;中原”釋為：“地區(qū)名。即中土、中州，以別于邊疆地區(qū)而言。”歷史文獻(xiàn)語(yǔ)境下，中原有以下含義：狹義的中原指今河南省一帶；廣義的中原指今黃河中、下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。依據(jù)史實(shí)，中原王朝的含義是指北宋及其以前建都在中原地區(qū)并享有歷史地位的諸多王朝。

　　就黃河文化的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，中原王朝的歷史語(yǔ)意有其特別的意義。其一，黃河流域是舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代人類的活動(dòng)中心，之后的上古三代、秦統(tǒng)一后的諸多王朝，皆在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)；其二，許多中原王朝建都于黃河流域，并建立健全禮儀、制度等，均為當(dāng)時(shí)相當(dāng)活躍并對(duì)域內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的文化中心。

　　人們常說(shuō)，“黃河是中華民族的搖籃”，“黃河是中華民族的母親河”。以二十四史為代表的諸多歷史文獻(xiàn)資料，以及20世紀(jì)以來(lái)的諸多考古發(fā)掘資料，是上述概括和比喻的依據(jù)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記述，“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事”，此處的“河”指黃河?？梢姡袊?guó)歷史上最早的國(guó)家政權(quán)，即在黃河中、下游地區(qū)建立。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的地域爭(zhēng)奪和王朝再建，匯成了一頁(yè)頁(yè)逐鹿中原的歷史篇章。諸子著書立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，宣揚(yáng)各自政治主張。諸國(guó)招徠民眾，廣辟草萊，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，積蓄力量，為的是兼并他國(guó)。至秦統(tǒng)一天下，漢室輕徭薄賦，與民休息，黃河流域及其周邊地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速。東漢班固撰《漢書·溝洫志》稱：“中國(guó)川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”，樹立了黃河為天下河流“宗主”的地位。《漢書·高惠高后文功臣表》記漢初天下蕭條，漢廷與眾侯者發(fā)出了政治上的封爵之誓：“使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔”，認(rèn)為當(dāng)以黃河為紐帶，以泰山為礫石，維系“宗子維城”的體系，并傳至后世子孫。

　　整個(gè)黃河流域，西起高聳的河源區(qū)，東下諸多高原、平原區(qū)，在唐朝之前的長(zhǎng)期政治史上，構(gòu)成了東西政權(quán)對(duì)立的地理基礎(chǔ)。殷商與早周上下游對(duì)立，后以周武王率軍展開牧野之戰(zhàn)取代商朝而告以結(jié)束；秦與山東六國(guó)對(duì)立，終以秦始皇的統(tǒng)一告以結(jié)束；西魏與東魏、北周與北齊上下游對(duì)立，終在隋朝的統(tǒng)一進(jìn)程中告以結(jié)束，從而結(jié)束了這種對(duì)立的歷史大勢(shì)，完成了黃河中、下游地區(qū)政治上的一體化過(guò)程，并為隨后的唐朝奠定了極為穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

　　唐宋之間是中國(guó)歷史上的變革期，這是以一系列的社會(huì)變動(dòng)事實(shí)為基礎(chǔ)的。唐亡后，中國(guó)封建社會(huì)前期以長(zhǎng)安為都城的歷史隨之結(jié)束，都城東移至黃河中游南岸的洛陽(yáng)，北宋定都下游南岸的汴京（開封），這是都城變動(dòng)中兩個(gè)較為穩(wěn)定的點(diǎn)。從中國(guó)歷史的開篇到北宋末，伴隨黃河流域政治格局的形成及演變，流域內(nèi)的文化廣為發(fā)展，各種文化競(jìng)相涌現(xiàn)，蔚為大觀，還有印度佛教傳入，這可以看作是黃河流域諸多文化積累、成長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)期。

　　打造具有國(guó)際影響力的黃河文化河南品牌

　　作者：苗長(zhǎng)虹（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心主任、教授）

　　河南地處黃河中游向下游過(guò)渡地區(qū)，在黃河文化孕育、形成、發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，講好黃河故事，河南肩負(fù)重大歷史責(zé)任和時(shí)代使命，其關(guān)鍵路徑之一，就是積極探索打造具有國(guó)際影響力的黃河文化河南品牌。

　　構(gòu)建具有中原特色中國(guó)風(fēng)格的黃河文化價(jià)值體系。加強(qiáng)對(duì)不同歷史時(shí)期黃河文化精神的梳理，總結(jié)黃河文化基本內(nèi)涵和主要特征，挖掘黃河文化的歷史資源和現(xiàn)代價(jià)值。特別是要整合河南黃河文化資源，反映黃河文化的強(qiáng)大包容性、整體性和統(tǒng)一性，爭(zhēng)創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展先行區(qū)和示范區(qū)。

　　加強(qiáng)文明交流互鑒。以絲綢之路為統(tǒng)領(lǐng)，以彩陶文化、絲路文化為紐帶，以鄭州、洛陽(yáng)、開封為核心，以史前文化遺產(chǎn)、歷史文化遺產(chǎn)、當(dāng)代絲路文化為載體，加強(qiáng)國(guó)際合作研究、文物國(guó)際展示和文化經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，舉辦國(guó)際論壇等，將黃河文化放在世界文明發(fā)展的歷史高度和經(jīng)濟(jì)全球化新格局中研究和弘揚(yáng)。

　　打造全面展示華夏文明歷史軌跡的黃河城市遺址和古都時(shí)空隧道。遺址和歷史文化名城蘊(yùn)涵著黃河文化傳承發(fā)展的歷史基因。河南應(yīng)以突出中原地區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程的階段性特征為要點(diǎn)，做好賈湖遺址、仰韶彩陶文化、雙槐樹河洛古國(guó)、洛陽(yáng)東周王城、漢魏洛陽(yáng)故城、隋唐洛陽(yáng)城、開封宋城等保護(hù)和展示工作。

　　構(gòu)建黃河文化地標(biāo)體系。黃河文化地標(biāo)是黃河文化生命系統(tǒng)形成發(fā)展演化時(shí)空軌跡的歷史載體，具有國(guó)家意義、時(shí)代價(jià)值和典型性、共識(shí)性等特征。黃河文化地標(biāo)本質(zhì)上是一個(gè)充滿活力的生命系統(tǒng)、跨越時(shí)空的復(fù)雜體系。構(gòu)建這一地標(biāo)體系，應(yīng)以沿黃古都文化、黃河山水文化和黃河治理文化為主軸，以弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線。

　　挖掘黃河治理文化。在治理黃河過(guò)程中，中華民族彰顯出不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了黃河歲歲安瀾的歷史奇跡。河南在治理黃河過(guò)程中，誕生了親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。打造黃河文化品牌，要著力講好中國(guó)共產(chǎn)黨治黃故事，弘揚(yáng)焦裕祿精神，促進(jìn)黃河治理文化傳承發(fā)展。

　　保護(hù)傳承黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在積極開展自然和歷史文化遺產(chǎn)普查與重點(diǎn)調(diào)查工作基礎(chǔ)上，建設(shè)好文化遺產(chǎn)項(xiàng)目庫(kù)和搶救性調(diào)查及保護(hù)項(xiàng)目，規(guī)劃建設(shè)一批黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色小鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)和活化利用。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年08月21日 11版）